印光大师与近代净土宗的振兴（释印光）

◎ 崇 恩

　　印光大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，致力于慈善事业，广种福田。

　　大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志。民国二十六年（77岁）冬，由于抗战，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。

　　民国二十九年农历十一月初四，大师预知时至，端坐念佛，安祥生西，僧腊六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟；六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表；弘扬净土，不遗余力；皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。

　　师之一生，淡薄名利，严持戒律，通宗通教而专弘净土。曾数次掩关深入经藏，遍览诸经，析其微妙，然最终认定净土法门普被三根，最为殊胜，因而归心净土，一心专念。对一切人，皆以信愿念佛、求生西方为劝。作《净土抉疑论》等文，以释信众心中之疑，深入浅出，发微抉隐，尽阐净土法门之胜妙，使未信者生信，已信者坚信。其一生之弘化工作及对净土宗之贡献，主要分为以下几个方面。

　　一、以文字般若之流布，极力倡导，劝教念佛。大师不出关房，通过来往书札及撰文，将净土圣教弘传四方，其在《印施极乐图序》中畅谈净土超胜曰：“净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下三根，统摄律、教、禅诸宗。如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。”“汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣；诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。”

　　大师先后在上海、苏州设立弘化社，刊印净土经书百数十种，达数十万册。该社除刊印流通《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》外，还校勘、重印蕅益大师编著的《净土十要》，并将《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十余种莲宗语录附集其后，一同弘扬。

　　二、增编“净土五经”，扩充完善净土宗之理论基础。为了在理论上将净土法门的殊胜圆满进一步充实完善，大师增编了“净土五经”。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》以向称为“净土一论三经”。清末魏源(默深)居士初以《华严经·普贤行愿品》编入，名曰“净土四经”。民国二十二年(1933)，大师增列《楞严经·大势至念佛圆通章》，名为“净土五经”，并排版付印流通。大师认为《大势至念佛圆通章》“实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎！”故将此章列为净土法门基本经典之一。

　　三、创建灵岩山寺十方专修净土道场。师一生大业，“唯弘化社与灵岩山寺”。自民国十九年(1930)二月到苏州报国寺闭关，至二十九(1940)在灵岩山圆寂生西，“为弘化极盛之十年”。

　　早在民国十五年(1926)，大师与真达和尚第一次上灵岩山时，即规划创建灵岩山寺十方专修净土道场之设施。十九年(1930)大师到苏州报国寺闭关，灵岩山妙真和尚负责实施，常去苏州叩关请示，殷切仰承指导，山寺日就振兴。二十一年(1932)夏，大师将该山原名崇报寺改为灵岩山寺，并为山门撰题对联：“净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。”开办念佛堂，订立念佛堂每日行持细则，安众念佛。二十五年(1936)十月十七日，大师应请上灵岩在念佛堂开示，次年十月从苏州报国寺移锡灵岩安居。建造大雄宝殿，主佛两边，根据《阿弥陀经》供奉十六尊者立像。后建天王殿正名为弥勒阁，改供戴五冠弥勒菩萨本像。该寺一切规章制度，悉秉大师意旨而定。大师为创建灵岩净土道场撰文甚多，如《灵岩寺永作十方记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩重修弥勒阁记》、《灵岩普同塔记》等，还撰有若干殿堂之对联，以及《灵岩念诵仪规》关于佛菩萨圣诞诸赞、偈，净土宗十二位祖师赞、偈等。　

　　四、提倡“兼仗他力，带业往生”思想。在弘扬净土法门时，大师提倡“兼仗他力，带业往生”的思想，尝曰：“念佛法门，乃佛法中特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。”并对“带业往生”作解释说：“约在此界，尚未断惑，名带业。若生西方，则无业可得，非净业带到西方去。”因为“一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。……俾带业往生者，速证无生，此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者其难易天地悬殊也。”因此，无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依之修持，一心专念，皆可仗佛慈力，带业往生。但是，他认为修净业者要带业往生应做到：“第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基础，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”尤重持戒，认为并不是带业往生就可以不持戒，以致任意再造恶业。大师云：“念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”一戒如此，诸戒亦复如是。持戒念佛，才能身口意三业清净，往生西方才能有分。　

　　五、总结诸宗法门，彰显莲宗之胜。大师一生专弘净土，认为净土法门殊胜无比，归纳起来主要有四点：

　　其一、“适一切根性，万修万人去”。他说：“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗”；它“三根普被，利钝全收。上之则观音、势至……不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。”“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”

　　其二、“净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。”它含摄一切法门，又超过一切法门。师曰：“净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言，五宗诸师之妙义，亦诠之不尽。”所以，历代祖师极力弘扬，千经万论“处处指归”。不但《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈净土，就是“诸大乘经，咸皆带说净土”。净土法门，乃佛教中“至圆至顿”之法门。

　　其三、净土法门，为佛教一切宗派之最后归宿。无论修习何宗何法，最后皆得归结于净土法门。《楞严经·大势至念佛圆通章》教导众生“都摄六根，净念相继”。《华严经》亦主张“导归极乐”，“普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果”。由此可见，“净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海。

　　大师虽一生专弘净土，同时亦注重融合诸宗，并不排斥他宗。尝曰：“佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚。法无优劣，契机则妙。”他说：“善会者，则一切法，法法圆通。”“佛理圆通，法法归真，头头合道。”又在《影印宋碛砂大藏经序》中言：“综其所说，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，如有四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”此文即含有护持诸宗之深意，由此可以洞悉大师之佛学思想，是以整个佛学全面发扬为目标，而以净土一宗为归宿。通过对比，显示净土法门收机之广，化众之胜。

　　六、以身作则，身教胜于言教。大师一生，“以法为重，以道为尊，名闻利养不介于怀”。出家以后“三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。”中年时代赴各地参学苦行，充当行单，遍阅经藏，闭关念佛。“以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。”

　　师虽名闻遐迩，然“刻苦俭朴，一如故昔，洒扫洗涤，躬自操作，粒粟寸纸珍若拱璧。”“示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤”，严己宽人，与人为乐，一旦有钱，从不储蓄，不是救济孤苦，就是印经赠人，或办慈善事业。而自己“破衲粗粝”，垂老躬行，过着朴素的生活。弘一法师在《略说印光大师之盛德》一文中说：“大师一生于此事（指惜福）最为注意，衣食住等皆极简单粗劣……师每日晨时仅粥一大碗，无菜……饭菜尽已，注开水于碗中将涤荡以嗽口入肚，与晨无异……”若别人饮食稍作好些，师即“大加呵斥”，责备说：“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，并无法消受，那可更吃好菜！”有居士供养滋补品，师亦转赠他人，总言自己福薄，不肯领受。

　　纵观大师之一生事业，就是一部净土宗振兴史。在法化日衰之时，唯大师一肩承担，解行并进，以身作则而天下归心。古德云：“人能弘道，非道弘人。”在大师身上得到真实体现。由大师之人天狮吼而在当时教内外引起广泛共鸣，圆瑛法师亦“敬步后尘，奔南逐北，莫不因势利导，指归净土”，“著《无量寿经》、《弥陀要解》等讲义，揭净宗之旨。著《劝修念佛法门》，普劝修持，同生安养”。膺大师教而趋心向佛、归心净土者不计其数。括其盛况，弘一法师称：“三百年来，一人而已。”太虚大师曰：“尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，印光大师也! ”由大师之弘化而使“善导高风，复见今日”，净土一宗重新焕发出勃勃生机。