施食与放生，财施与法施

一、苏州放生地点有哪些

1、求陀那与安息罗比丘结伴到舍卫城托，在回祇园精舍的路上，求陀那忽然有感而发对安息罗说：“今天受信徒的丰富供养，我打从心底感觉到惭愧不安，想想我们学道甚浅，如何能消受得起这分厚重的供养呢？”

2、安息罗颇有同感地回答：“是啊！信众布施之恩，不知道应该如何回报？信徒布施，将来能够获得财富无量的福报，而我们的福德不是因而减损，受到贫穷的果报吗？”比丘二人你一言我一语的谈论着。

3、回到精舍，心中疑惑未解，所以恭敬地向佛陀请教，佛陀慈悲地说：“当你们受到信众供养的时候，有没有为他们宣说离苦得乐的佛法呢？他们听懂了吗？”

4、“是的，佛陀！我们依照您平时的教导，为他们宣说发掘内心财富的方法，他们十分欢喜。”

5、佛陀称叹道：“你们能这样说法，正是另一种的布施供养。在世间上有二种布施，一是法施，二是财施。世俗以财布施为主，但出家学道的僧众则以法布施为要。财施能招感富裕的果报，但是有了财富不一定能消除烦恼。犹如在黑暗的房间里面放了许许多多的金银财宝，能够使房间变得光明吗？”。

6、“不能，佛陀！黄金钻石都不能使黑暗的房间变得光明。”

7、佛陀说：“所以，法施就是能照破暗室的一盏明灯，一灯可除千年暗，勿疑勿惧，精进修行吧！”

8、比丘们听了佛陀的教诲，豁然了悟财法二施平等无差，因此更精进的用功修行。

9、印光法师（图片来源：资料图）

10、放生

二、广东放生群微信公众号

1、放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。

2、放生

3、生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为举行、以期人各体会放之之意而已。若尽量放、而设法未能合法、则亦只功过不相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛、不设此举、久而久之、将举菲洲之野蛮行为、遍行于世。可不预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生反躬自省之诫乎。放生者，但以不忍杀生为念、不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放一以杀多、是放之功少过多也。然穿上蛇獭、究无几何。即不能尽生物皆买放、则似宜从缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式、亦不过表示法相而已。如有其人。固宜按仪式行、否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放、若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法、或至久经时刻、有碍生命。居士放生宜从省略。若真诚无伪僭之心、即按仪式行、亦非绝不可行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善用心。

4、买物放生

5、买物放生。与布施同。须善设法。勿立定期。勿认定地。勿议定物。随缘买放。生得实益。若定期、定地、定物、则是促人多捕矣。买牛、羊、猪、须有常年草料费、为数甚巨。然每有放者。或不纳费。则须办者代买。似宜以资交办理之人。令彼随意。或买生物。或买草料。为合宜耳。

6、《佛说施食获五福报经》

7、一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。佛告诸比丘：“当知食以节度，受而不损。”佛言：“人持饭食施人，有五福德令人得道。智者消息意度弘廓，则获五福。何等为一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。

8、何为施命？人不得食时，颜色憔悴，不可显示，不过七日，奄忽寿终。是故智者，则为施食；其施食者，则为施命。其施命者，世世长寿，生天世间，寿命延长，而不夭伤，自然福报，财富无量，是为施命。

9、何为施色？人不得食时，颜色憔悴，不可显示，是故智者，则为施食。其施食者，则为施色。其施色者，世世端正，生天世间，颜华炜哗，人见欢喜，稽首作礼，是为施色。

10、何为施力？人不得食时，身赢意弱，所作不能。是故智者，则为施食。其施食者，则为施力。其施力者，世世多力。生天人间，力无等双，出入进止，力不耗减，是为施力。