今天是否可以放生，巴西龟可以放生吗

一、放生法讯通启1、诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。2、问题：带业往生，善人得往生，恶人以前所造的恶业是否可带业往生？如果念佛不见本性，念佛不免生死。

大安法师：3、带业往生，不管是旧业还是新业，都可以带，但对于一个净业行人相信了念佛法门之后，要尽量不要去造新业了，所以为什么要持戒，为什么要净业三福，这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业，这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作一些恶业，但这恶业呢，他要警觉，他要忏悔，要尽量减少一些恶业。就好像犯错误，不二过，你犯了第一次错误就不能犯第二次错误，要减少犯错误的这样的程度和频率。但是你说一个凡夫念佛人一点错误都不犯，这也是不可能的，所以他还会有新业，无论是有多少旧业和习气很重的新业，只要他能够至诚恳切念佛求往生，也一定能够往生的。这就是念佛一法的这样的一个带业往生的本质特点。如果念佛得念佛三昧能见自性，但念佛没有得到一心不乱，没有证到本性，他也能够往生西方极乐世界见阿弥陀佛。这就是见佛有两种：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。你忆佛念佛功夫很深，得一心不乱，就现生见佛。就像慧远大师三次在定中见阿弥陀佛一样，但如果功夫不够，但是他能够有信愿持名，就能够蒙佛接引，临终见佛以及往生西方极乐世界，华开见佛，这就属于当来见佛。无论是现前还是当来，但是见佛都是必定的，一见佛就是见到自己的自性、实相，就能够究竟了脱分段和变异两种生死，是这么一个知见。4、既然“心作心是”，念佛成佛，念菩萨成菩萨，都在一念之间，那又何必发愿与回向呢?弟子虽然经常念佛菩萨圣号，但从来也没有发愿和回向，这样是否可以往生西方极乐世界?5、“心作心是”这四个字意义非常深广，这是“是心作佛，是心是佛”两句经文的合写。一心具足十法界，这个“作”就是“造作”，就是你心性系缘在什么地方。6、如果当下这个心是在作佛(念佛的名号、观想佛的相好)，那么当下你念佛的心就是佛。7、但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想悭贪自私或其他更不好的事情，那这句话同时也是在说：是心作畜生，是心是畜生;是心作地狱，是心是地狱;是心作人，是心是人。所以，这个心性确实要把握它落在哪一界里面。8、正像维摩居士所说，诸佛解脱当从何求?诸佛解脱当从众生心行处求。9、众生的心，念念相续行个不停，行就是它在造作嘛。因为众生不可能做到无念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。10、众生的心行就是三个境界。一个是善的境界。行在善境界当中，像五戒十善，或者声闻的四谛、缘觉的十二因缘、菩萨的六度万行，都属于善境界。二、个人放生简单仪轨方法1、还有一种是不善境界。不善境界就是贪瞋痴三毒烦恼所造作的十恶业，那就是生命的堕落了。2、再就是无记的境界——不善不恶。3、我们当下这一念是在念佛的名号，这就是至善的境界。所以，平时多念佛号就是在实践“是心作佛，是心是佛”的这个基本原则。一般念完佛都有回向了，念佛的目的是为了往生西方极乐世界。按善导大师的一个更直捷的诠释，“南无”这两个字就包含着回向在里面。但这是针对摄论派的学者而言的。现在我们每天念佛菩萨名号，还是要有一个回向为好，要厌离娑婆，求生极乐。没有回向，仅仅是念佛的名号，如果里面没有求往生的愿，那可能你的修行还会转为人天福报。4、夏坝仁波切答：放生可以增寿，也可以让你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生，因为这样你放生的动机大打折扣，本来是为利众生、发大慈大悲心去放生，但是为治自己的病而去放生，这样本身的目的就错了。至于生病，最好去医院，放生或许可以起到一定的作用，但是以放生为借口，不去医院看病，那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治，你要知道，得到医生的治疗，令病体康复，何尝不是你的善缘和善业的果报呢！5、--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6、更多夏坝仁波切佛教问答7、夏坝仁波切佛教视频讲座专题8、--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9、佛教问答大全/fjask/10、法师佛学文集大全/ffzt/zzzt/