法会功德主福报，功德、福德、福报的区别

一、哪个时间放生好

1、达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院，在他在位的时候，建了四百八十多个寺庙。度人出家，他是非常欢喜人出家，哪个出家他都高兴，他都护持，所以在他那个时代，出家人有十几万人。他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大，他认为这是功德。达摩祖师说老实话，跟他讲，你做的这些事情，并无功德！什么是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧，你要得定，你就不会问这个问题，不会炫耀，炫耀自己我做这么多好事，不会。所以他没有功德，也就是他没有定慧。不但没有定慧，连戒也没有。何以说戒没有？戒里有自赞毁他，他虽然没有毁他，但他自己赞叹自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》里头是重戒。他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有，他哪来的功德？

2、梁武帝听达摩祖师这一说，就很不高兴，瞋恚心起来了，不高兴，不理他，就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年，没人理他。如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德边的事，不是功德边的事。福德不能了生死，不能脱轮回，你的福报到什么地方去享受？不一定，这个你一定要知道。不是福报很大就生天，没有那回事情，福报很大照样可以堕落。这个修的福，我们佛门里面讲，六道轮回里头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。你到人道来，人是秉什么样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。

3、你看看，同样都是得人身，为什么有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样，物质精神生活环境不一样？那个不一样，是满业。你到哪一道来大家都一样，这个引业是相同的，所以他修的这是满业。如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪里去享福？我们能够想像得到，他到饿鬼道享福，到畜生道享福。饿鬼道里面做鬼王，做城隍、做土地、山神，这都是有福报的。他有庙，有多少人去祭祀、供养他，到那里去享福。到畜生道里面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇，畜生道。你要晓得，那个龙王是安世高的同学，前世是出家人，安世高给我们说，这个出家人不错，明经好施。你想想看，他讲经说法，他通教理，他明经，所以他有智慧。这个龙王很灵验，有求必应，他灵验，灵验是他从前讲经，他有智慧。他喜欢布施，布施就福报大，所以他有福、有慧。

4、为什么堕到畜生道？换句话说，五戒十善都没有修好。堕畜生道的业因，安世高说得很清楚，也提醒我们，瞋恚心没断。瞋恚心是什么？那个时候出家人都是托钵，每天到外面去托钵。托钵，人家供养的饭菜好，他就很欢喜，饭菜不好，他心里面就有愤怒。虽然不发作，他心里不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子？就是这么个念头，堕到畜生道。我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如，没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大，他还很含蓄，虽不在表面上发作，心里不平，他还很含蓄。我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王，我们到地狱道去受罪，很明显的例子，这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一定说甚大、甚大，他修的是大福报。

5、放生为求功德、为求福报，亦是大善

6、为求功德，为求种种现世利益而行放生，这无可厚非，亦是大善。

7、《地藏经》尚且劝人为亡者广做功德，存亡两利，又为何不允许他人放生做功德？更有一些人诽谤，甚至瞧不起他人为求福报而放生，佛陀尚且允许诵经念佛求现实的种种利益，你又有何资格不许他人为求福报放生？又为何不问问自己诵经念佛，布施供养，是不是还有求福报之心？！许你诵经念佛求福报，就不许他人放生求福报？还张口闭口故作高深，简直岂有此理！

8、他人为求功德，为私心而放生，亦是在救命。在动物眼里，救命就是硬道理！它们不会管你出于什么目的放生，只要能救它们一命，绝对都是感激不尽

9、末法时期，法弱魔强，弘扬佛法，令众生入佛知见比历代任何时候都更显困难！幸喜尚有放生一法，还能大行其道！不可否认，多数人刚开始放生都存在各种私心，但随着放生次数增多，对放生实质会有越来越深的体悟，各种私心会越来越微弱，而慈悲心会越来越强盛！

10、所谓：“先以欲钩牵，后令入佛智”，放生一法，以其消业迅速，功德巨大故，对治病消灾、祈福满愿之事常能起到神秘莫测，立竿见影的效果。正因如此，通过大力弘扬放生功德，普劝世人广行戒杀放生，使其先得到快速显著的现实利益，对佛法生起欢喜，再循序渐进，逐步深入，等到机缘成熟，自然修行解脱！末法时期接引众生，还有比此更为善巧方便的方法吗？

二、放生乌鱼有什么说法吗

1、下面这再详细给我们解释「如是」，如是是「信成就」。「居六种成就中之首位」，头一个要相信。你接受教育，你对老师没有信心，对于你所学的功课没有信心，你就学不成。所以头一个对老师要相信，第二个对课程要相信，你才真能学到东西。如果你对老师没有十分的恭敬心，你得不到十分利益。印光大师在《文钞》里面讲了很多次，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。对谁诚敬？对老师诚敬，对你所学的课程有信心、有诚信，你才真的学会。同样的课程，同样的老师，为什么学生学的效果不相同？没有别的，信心不一样，道理在此地。老师看学生，哪个学生可以教？哪个学生没法子教？他怎么知道？他没有神通，他就看学生对老师有没有尊敬心。老师并不是要求你要对我怎么尊敬，不是的，老师是看到你能够接受多少东西。

2、所以我从小父亲教导我的，尊师重道。那个时候大概在民国二十几年，我记得我好像是，应该是六岁的时候，七岁，七岁的时候。上私塾，那个就是现在讲是家庭子弟学校，是我一个亲戚，姑母家里的，那个时候他们是大家族。所以大家庭我还接触到，有印象。这一个村庄范围很大，家里大概总有两百多人，就是一个家族，不分家的，他们兄弟十个，不分家。所以这一家人口上上下下大概有两百人的样子，很大的一个家族。他们有一个祠堂，祠堂除了春秋祭祀之外，都没有用。所以私塾就在祠堂里，私塾就是家庭子弟学校，这个家族的小孩都到里面念书。同学我记得好像不是很多，应该三十人到五十人的样子，不是很多。年岁大的，大概有八岁，年岁小的，像我们进去很小，七岁。一个教室上课，一个老师。这个是私塾教学。进学的那一天，就是上学的那一天，我父亲带着我去，带来礼物，送给老师的束修，所以带着礼物供养老师的。进到学堂，那个大殿，就是祭祖的大殿改成礼堂。当中放了一个牌位，那些字我都认识，我在那个时候，父亲在家里教我识字，大概能认五百多字的样子。所以那上面几个字我都认识，大成至圣先师孔夫子神位，那牌位我知道，很大的一个牌位，老师坐在旁边，两边学生，同学站在两边。我父亲带着我，我父亲在前面，我在后面，向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我们知道尊师重道就从那里学来的。你看我父亲对待老师，三跪九叩首，我们还敢不听话吗？老师跟家长表演给你看，教你怎么样尊师重道。我从那里学来的，所以一生对老师都很尊敬。

3、以后你看我学佛在台湾，这三个老师，就占这一点便宜。我跟老师没有丝毫关系，可是亲近老师之后，老师对我特别关怀、特别照顾。我亲近方老师，只求着他同意我到学校去旁听他的课，那这个缘就非常稀有了。没想到，他让我每个星期到他家里，给我上两个小时课，学生就我一个。我那个时候也受宠若惊，感激得五体投地。我那个时候生活很清苦，对老师一分钱供养都没有，他是义务教我的。什么原因？十几年之后我们才想到，对老师那一分恭敬心。我跟他不认识，我写一封信给他，我的信是毛笔字，工楷，规规矩矩写的一封信；寄一篇文章给他看，文章也是小楷写的，恭恭敬敬。大概在学校里对老师这样恭敬心的人可能很少。所以第一次见面，召见我面谈，了解我的生活状况，了解我的志趣。对哲学爱好，但是没有学过，没有亲近过哲学的老师，也没有念过这些哲学重要的书籍，一张白纸。这是什么？这是他最喜欢的，没有被污染过。所以不让我到学校去听经，怕污染。到学校听经，一定会认识很多老师、很多同学，会被污染，防止污染。这就是中国古时候的师承，听一家之言。一个老师指导你，你是一条路，你能有成就；两个老师是两种思想、两个方向，有两条路；三个老师三岔路口，四个老师十字街头，完了！所以现在学校麻烦，你看一天几堂课，好几个老师来教你，就把你教糊涂了。这是剑桥麦大维教授找我，我为什么不去，原因在此地。所以中国传统那个教学的方法真的是好，世世代代都有圣贤出来。现在没有了，把小孩都教乱了，头脑都教迷糊了。所以中国自古以来，古圣先贤教导的，教学的最高指导原则是「教之道，贵以专」。所以我这三个老师对我都是专，丝毫不能够学杂了、学乱了，决定不可以的。跟李老师十年，课程就那么一点点，那是什么？扎根教育。戒律虽然没有讲，他是在家居士，他叫我读《五种遗规》，用《五种遗规》代替戒律。学讲经的，他有个经学班，二十多个同学，《五种遗规》是经学班学生必读的一门功课。现在难了，非常非常困难，再想找到这种机缘，老师找学生，学生找老师，都不容易，古人所说的「可遇不可求」。

4、底下说，「《智度论》曰：佛法大海，信为能入」。佛法确实，这个大海，海是性海。佛法的教学是回归自性，回归自性你就得大圆满。这个大圆满是没法子形容的，简单的讲就是佛在《华严经》说的智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这圆满不是你学来的，是你自性里头本来具足的，只要见性就统统证得。所以见性的人就称之为佛，佛佛道同，佛佛智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不同。绝对没有说这个佛比那个佛知道多一点，没有，圆满的，一切佛所证得的，不增不减。其实我们一切众生跟佛没有两样，只是迷失了自性而已。哪一天真把我们这些迷惑颠倒放下，你就成佛了，你跟诸佛如来就没有差别，世间法全通，出世间法也通。为什么？一切法不离自性，一切法都是自性所生所现，连阿赖耶所变，全都明白了。怎么样能求得？「贵以专」，专就能求得，杂就没有办法。必须把起心动念、分别执着放下。这大乘经上常讲，你看放下执着，你就证阿罗汉果，你就成正觉；再放下分别，你就是菩萨，成正等正觉；再不起心不动念，你就证得无上正等正觉，就是佛。明心见性，真是惠能大师讲的，与认识字不认识字没有关系，与学不学没有关系，与放下有关系。你学得再多，你放不下，你是世间的学者，你跟佛教里须陀洹都不能比，须陀洹得受用，你得不到受用；须陀洹有智慧，你有知识没有智慧，这一定得搞清楚、搞明白。

5、「又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」。这信多重要！所以大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，道的根源是信，一切功德都是从信心里头生的。不信，你没有功德，你可以修福德，你没有办法修功德，功德一定要从信心，这是我们不能不知道的。我们学佛，在佛法上有没有成就？实在讲，你细心去观察，你对佛信不信？你对法信不信？你对善知识信不信？如果对这三个信心不足，你在佛门只能修到福报、福德，功德就没分。但是福德不能解决问题，福德可以解决眼前生活，有福报，名闻利养可以得到，与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关，这个要知道。可是这些事情对于现在一些追求知识的人来说，他也很正常，他说什么？那些是迷信，那些不合乎科学，他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现，这是新兴的科学，我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现，佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情，宇宙是刹那之间出现的，是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有，它是一念不觉，自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主，从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命，包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。

6、「又为摄法之上首，故云：才入信门，便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟？没有别的，他那个诚信达到饱和点，所以一点他就通。我们今天为什么不能？我们这个信里面参杂着有怀疑，不是完全诚信，信的力度不够。这里面学问大！圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的，特别是现在的科学，科学讲究怀疑，这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有，你有一分怀疑就有一分障碍，有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分，圆满一百分的这个信心，他立刻就能成佛，就是此地讲「才入信门，便登祖位」，惠能大师就是这个例子。一百分的信心，能够有十分信心就不错，就很难得。我跟这几位老师，老师看到我的时候，我想我的信心也不过就是十分而已，一百分只有十分。如果我是百分之百的，那我就像惠能大师一样，那就成佛了，真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心？这个信心与读诵大乘有关系。你现在一部经，一部经你就听去，这一部经真的你能够听上三千遍，你的信心至少可以达到百分之那就有相当领悟的能力，你的戒定慧逐渐逐渐就形成。

7、净土大经解演义（第八十二集）2010/7/17香港佛陀教育协会档名：02-039-0082

8、

放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开。

9、放生，功德巨大，福报巨大。很多有善心的人开始放生，既保护了动物生命，也为自己积累了福报。放生后，请停留一会再离开。大家放生乌龟、鳝鱼、青蛙、鸟类等生命后，最后停留现场一段时间。这样可以确保乌龟等爬出水面来表达感谢的时候，防止被人捕捉。阿弥陀佛。万物皆有灵性啊。

10、大家知道吗?被放生的生命会像人那样感恩放生的恩人。