放生的时候一般在什么时候，蝎子什么时候该死

4、我们说在因缘法里面，第一个要能够了解到每一支它的意义是什么，并且不是只有名相上的了知，而是要如同我们前面讲的五蕴空的观行一样，实际上自己去看看。比方说十二因缘支里面讲的爱，由爱而生取，我们在实际去体会的时候，就应该体会到什么样的爱生了什么样的取？必须要各别每一支每一支都去体会、去观察，这样子才了解到，啊！原来就是因为这样，所以才导致我们每一个人，都不由自主地踏着轮回的这个道路，一直不能解脱。

5、另外一个很重要的事情就是，各位要记得就是说，我们谈到的这个部分、因缘法这个部分，我们用朝山这个例子谈到的是，我们等于是在正修的阶段、修行的阶段、爬山的阶段。那当然爬山的最后一段呢，是跟这一段当然是有所衔接的；这个有所衔接，也不妨先跟各位说这个衔接的部分，其实当因缘法观行很透彻的时候，你很自然的就必然会碰触到一个根本的问题，那就是所有一切生命的本源到底是怎么一回事？这个关键就在因缘法里面的“识”这一支。当你深入地观行的时候，到最后你一定会碰到了这个根本性的问题，这个我们等一下再说。

6、那我们说上山修行的这个阶段里面，也就是说入门到佛教来修行这个阶段里面，掌握的五蕴空跟因缘法最主要的这一些，为什么我们把它放在所谓的上山修行的这个阶段？那是因为这两大核心的这个法门的练习跟体会、跟深入，才是我们真正能够对治烦恼的最好的方式，最根本的方式。因为我们前面曾经举过例子，对于一般我们说粗重的烦恼，就好像我们一般所看到的身外之物一样；那既然是身外之物，你当然可以选择要拿就拿、要放就放。可是对于许多在你身上、已经在你身上一辈子了；或者是说跟着你，已经累世跟着你的这些烦恼的习气；它们就如同是本来是在你身上的重担，可是因为你长久地背着它，所以这些重担到后来都已经牢牢地黏在你的全部的身上，所以你是没有办法说要放下就直接那么放下的！所以，那样的事情肯定的，你需要抽丝剥茧，深入的把这些纠结的地方把它一一的解开，这样子才能够把这些深细的烦恼把它解开。

7、那么要把这些深细的烦恼，把它一个又一个慢慢地把它解开，唯有透过五蕴空，唯有透过因缘法的观行，才有办法作到。这个就是说：真正佛教，对于我们解脱于烦恼的修行，它的重点一定都是落在五蕴空跟因缘法。它的重点，再也不是叫人家放下就放下；它的重点，当然也不是只是无常的观行，而必须真的去下功夫，针对五蕴、针对十二因缘这些好好地去理解、去观行、去体会。这样子的话，才会在我们的内心生起一个很扎实的力量，让我们能够彻底地解决现在的烦恼，乃至于能够彻底地解决与生俱来的这个烦恼。所以，我们才会说这个部分，上山的这个部分，就如同我们一路爬山的时候，我们就是相当于一路往上升的过程中，就一路把我们的烦恼卸下一部分、卸下一部分、卸下一部分；这一种的放下，才是我们讲说：佛教里面让大家要学习放下的地方。这种放下它的影响非常的深远。

8、我们说佛教里面的修行，不外乎是两个大的主轴：一个主轴叫作解脱道，另外一个主轴叫佛菩提道。解脱道谈的就是要让大家能够对治烦恼，进一步的放下所有的烦恼。我们说解脱道里面，虽然有许许多多的行门，比方说四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道等等的这些隶属于三十七道品的内容，每一个品，这个三十七道品里面，每一项的这个内容都值得大家好好地去学习。不过我们说整个解脱道的修行，虽然说有各种品别的不一样，不过我们说最核心的，我们给大家整理的，入门需要掌握的还是只有五蕴空跟因缘法。这里也就是说，各位在学佛教如何解脱的时候，不管是看哪一个部分的解脱道的说法；包含说：南传佛教谈的所谓的解脱道的修习的话，各位也不妨用这个方式去深入、去理解，然后去分析；如果没有谈到五蕴空，没有谈到因缘法的话，那这个法门呢，可能就不完全是佛教的所讲的解脱的法门。而且这个五蕴空跟因缘法，一定都是紧扣着我们自己的身心去观行，因为这样子才是叫作什么“心内求法”。所以这个意思就给大家两个大的判断的标准，去判断一切讲解脱道的说法。也就是说，第一个，要以我们的身心当作一个修行的这个地方；第二个，要以五蕴空跟因缘法作为每一个解脱道所必备的基础。

9、当然佛教修行里面，还有另外一个大的修行法门，叫作佛菩提道。这个菩提道呢，是要让有大心的菩萨，将来能够透过这样的修习“能够成佛用的”。这个意思就是说：解脱道最多只让我们解除了一切的烦恼，但不能让我们成佛；而佛菩提道除了可以让我们解脱烦恼之外，又可以让我们成佛。所以我们要说的是佛菩提道，其实整个都已经函盖了解脱道。只是我们在劝令大家，引导大家修行的过程中，不得不透过上山的这个比喻，来让大家了解不管哪一个修行，佛教入门的修行，一定要先打好解脱道的基础。不可以说解脱道不学了，然后只是开口说，我只想学大乘的智慧，那样子一切都是空谈。这个就是我们要特别强调有解脱的法门的原因。而实际上解脱法门，是完整函盖在佛菩提道里面的。

10、接下来的内容，我们就下一次再跟大家分享。