苏州老鳖去哪里放生，苏州小九华寺
一、放生乌龟写字用什么颜色
1、小九华寺坐落在风景秀丽的莺脰湖畔，四周环水，只有一座伟岸挺拔的安德桥相连。过去在小九华寺对面还有一座美丽的暮虹桥做伴。红墙碧波、晨鼓暮钟、橹声梵音不绝于耳，不失为一块佛教宝地。小九华寺面对莺湖，莺湖是杭嘉一带的名湖，它与嘉兴南湖、杭州西湖齐名。曾引来不少文人雅士吟诗作画，如白居易、李白、杨万里、陆龟蒙都留下脍炙人口的诗篇。“小红吹箫工唱歌”，就是在这一带留下的名句。《水浒传》、《醒世恒言》等名著都有此湖的记述。如今小九华寺已破土重建，大雄宝殿现已开放。
2、小九华寺又名九华禅院，原名东岳庙。
3、小九华寺建于明万历四十四年（1685年）里人吴国忠偕僧通运募建后殿，奉祀幽冥教主（即地藏王菩萨，故俗称地藏殿），并铸炉于庭中。康熙四十三年（1704年）国忠子昌运偕僧朗涵募建大士殿。乾隆四年（1738年）建关帝殿、刘公祠。乾隆五年（1740年）监院僧蕴山建山门、客堂、斋堂、厨房等。乾隆十年被毁。光绪四年（1878年）游方僧永缘、莲堂重建山门五间，光绪八年（1882年）僧莲觉莲常建东客堂三间。光绪九年（1883年）建西客三间。光绪十年（1884年）筑东围墙，建方丈室三间，光绪十一年（1885年）建观音殿五间。史料中的平望小九华寺规模尚可，庙内香火特盛，每年农历七月一日至十月一日，远近香客毕集、游人纷至沓来，香市盛极一时社会影响极大，在周边地区形成一定轰动效益，名扬国内，流传东南亚，文人墨客游踪不绝，留下甚多吟咏绝句及书画墨宝。
4、清朝道光年间《平望志》上记载：明万历年四十年建，是为了纪念地藏菩萨。当时规模宏大，设有大士殿、药师殿、刘工祠及山门、客房、斋堂、厨房，一应俱全，飞檐翘角，殿宇重重，顶膜礼拜的人蜂拥于此，是当时江南的一座名刹。
5、岁月悠悠、沧桑巨变，名寺古刹，经受历史风云。1949年改为平望粮管所，1970年改建面粉厂，原先庙宇建筑改作它用，面目全非。所幸至今寺中遗址上尚存一棵桂花树、一棵黄杨树和一口古井，作为物证，留下了历史的回忆。
6、小九华寺相传是纪念地藏菩萨诞辰而建的。相传，农历七月三十是地藏王生日，乡镇上的民众都虔诚地在自己的房前屋后、街道路口、院子天井中烧香顶膜礼拜。俗话说“七月三十日插地上香。”这天小九华寺更是香火鼎盛，周边地区烧香的人更是络绎不绝，据老人们说，七月三十日烧香的船把平望镇上的河埠都停满了。那天镇上的生意也特红火，不少商店的老板早有准备就等这一天。七月三十日插地上香的习俗也一直流传至今。地藏王据传是韩国人，名叫金乔觉，是韩国的一位王子。他一生信仰佛教，也是佛门中一个很孝顺的弟子，修行专注，誓要成佛，一生功德无量。修行至99岁圆寂，肉身不坏，如今供在大九华山。地藏王经常出去授经讲课，修行路上都修了小九华寺，其中安徽、浙江都建有小九华寺，平望小九华寺便是其中一处。金乔觉圆寂后，被封为地藏菩萨。他的佛门精神不仅仅是劝人为善，好有好报，更重要的是不断完善自我，追求完美无缺。这种精神境界也是我们后人值得提倡的。
7、为继承和发扬太虚大师的积极思想和菩萨精神，落实宗教政策，把宗教活动纳入正轨。1997年，经吴江市人民政府批准，同意恢复平望小九华寺。此举深为中国佛教界赞誉，中国佛教协会会长赵赴初先生闻讯，欣然亲笔题匾“小九华寺”。该寺占地40亩，南北座向，第一期工程竣工的建筑有：山门（天王殿）、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、三圣殿、千佛宝塔等；第二期工程正在规划之中，将建藏经楼、地藏阁、念佛堂、功德堂等建筑以及“太虚法师纪念堂”等。小九华寺全部建成后，将成为苏州地区的名寺之也是苏、浙、沪交汇处的一处佛教胜地。
8、大雄宝殿飞檐翘首，黛瓦粉墙，巍峨壮观。赵朴初书题的“大雄宝殿”，金光闪耀，高悬于正门上空，题词神完气足，实为大家手笔。殿正中供奉释迦牟尼像，旁边是迦叶、阿难尊者侍立像。侍立像左右分别是阿弥陀佛和药师佛，妙相庄严、工艺精巧。三尊佛像面容丰腴饱满、神态温柔敦厚、慈容善目、沉静端庄。檀香木佛体装金重彩，佛光垂照。大殿两侧则是形态各异、栩栩如生的十八罗汉像，神情举止古拙、匠心独具、庄严凝重。释迦牟尼佛像的背后安座着海岛观音、文殊、普贤菩萨等佛像。大雄宝殿的东面是三圣殿，西方三圣佛像装金罩漆。大雄宝殿前东侧是观音殿，该殿双重叠檐，两层，上下各五间。下层三间为主殿堂，内塑木质圣观音菩萨坐姿像，结跏趺坐，手持甘露瓶，神态慈祥。与观音殿相对应的是地藏殿，该殿上下两层，双檐式建筑，下层中间主殿内塑地藏菩萨像，头带毗卢冠，身披袈裟，结跏趺坐，双手持宝珠，法像庄严。钟、鼓两楼位于天王殿后两侧。
9、小九华寺，据传是地藏王菩萨不断在这里显示圣迹，锡井涌泉，频频灵验。位于大雄宝殿后的“地藏泉井”为寺内一宝。井口为六边形，井深10余米。明万历年间，小九华寺大规模扩建，并兴建地藏阁。地藏王菩萨在空中显灵，用杖杵地，突涌泉水，其水甘甜，被后人称为“地藏泉井”。在井的东边，有一棵树高丈余，茎如碗口，枝叶茂盛的桂花树，这就是当年太虚大师到小九华寺出家时亲手栽下的。这棵树，自太虚大师栽植后，一直默默生长，数年后，花开芬芳。每逢八月，信众和游客来到小九华寺院，就会闻到满院的桂花香。为纪念太虚大师在此出家植树，现寺院已将此树围栏，以供观赏。
10、苏州佛寺谈之二·慧庆寺故事
二、贵州放生的湖
1、慧庆寺位于阊门外白莲泾西，关于该寺的具体位置方志记载不明代的《姑苏志》云距郡城七里，乾隆《吴县志》则记载为五里。所幸清初文学家汪琬对此寺的位置记载颇详，“出阊门沿漕河而南为虹桥，未至桥数百步为慧庆禅寺。”因此我们可以确定该寺的大体位置在今白莲泾西的虹桥北堍。慧庆寺在苏州诸寺中名气并不是很大，但是在元明清时期也留下了不少的掌故，为丰富多彩的苏州文化增添了绚烂的篇章。
2、慧庆寺和寒山寺一样，也是因僧人而得名。慧庆为南宋江西宜春高僧普庵的谥号，该僧持戒精严，生活简朴，“布衾纸衣、晨粥暮食”，但是与人为善，以普渡众生为务，“有病患者，折草为药与之即愈；或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。”因此顶礼膜拜者甚众，死后赠谥“普庵寂感妙济正觉昭贶禅师”，到了大德四年元政府重谥“大德慧庆禅师”。但当时普庵的影响只局限在江湘淮汉之间，能够在苏州产生影响，全赖于一个名叫宗淴的游方僧人。
3、宗淴是湖北南康僧人，他云游到苏州就不想离开了，决心在此扎下根来，建一座寺庙住锡，经过苏州信士金国宝等人的捐助，宗淴终于把寺庙建造起来了。由于宗淴家乡信仰普庵禅师，所以他就以普庵的谥号慧庆作为寺名，并在寺后建造普光明殿供奉普庵，此举也算开风气之先，此后其它佛寺也开始在佛殿背后安置普庵塑像。普庵的影响越来越大，永乐十八年明政府又加谥“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”，也算极尽僧人之哀荣了。
4、慧庆寺创建得虽然比当时苏州大多数寺庙都晚，但是却能“化声藉藉，缁白归之如市”，应归功于开山和尚宗淴的苦心经营。宗淴深知在寺庙林立的苏州，象慧庆寺这样的新寺庙如果想得到信众的拥戴，必须要先多行善事来赢得民心。于是宗淴就大做公益事业，当时的阊门驿道为苏州城西的主要道路，但是由于滨河之故，一到雨天就泥泞不堪，“民苦泞淖”，宗淴就募集资金修好了这段路，并且还重修了早已倒塌了的桥，宗淴还兴办了不少其它的公益事业，史载其“利人之事靡不为”，得到了民众的交口称赞。而这些公益事业宗淴都声称是遵从普庵法师英灵的指点才完成的，于是吴地民众就慢慢开始信仰普庵禅师了，甚至“江艘海舶有获冥应而脱风涛者，至则必拜普庵为更生”，远传日本的临济宗佛殿背后也安放普庵禅师牌位。因此慧庆寺的名声就越来越大，来施舍的人也越来越多，“施者翕然”，其经济状况就越来越好了。于是宗淴就开始扩大规模，“建无量寿阁以祀佛及五百尊者像，阁后为普光明殿，普庵之像居焉。殿后为大庄严阁，像卢舍那佛及五十三参，其下为演法之堂。”宗淴圆寂后，其徒弟法智继承师父遗志，“夙夜靡懈，规制日益增广”。元统二年得到元朝皇帝的钦赐慧庆寺金额，信众如云，“咸愿输力”，借此机会慧庆寺的规模更加扩大，“比丘法恢营山门，达信营观音殿，蜀人杨善卿作外门，松江府判官曹泽之作输藏之殿，宣让王赐银钞五千缗助建棲僧之堂。”众人拾柴火焰高，从此“簴钟之楼，香积之厨，旃檀之林，库堂、行堂、两庑、方丈，皆以众力次第成。”又在莲花峰下的竺坞创设塔院，名慧文。塔院门匾上大写“归真”二字，中为三塔，“同室异竁”，僧俗百年后都可以埋骨于此。至此慧庆寺规制完备，成为苏州规模较大的名刹之一。
5、慧庆寺和狮子林的开山祖师惟则和尚（即天如禅师）源渊颇深，惟则属于临济宗虎丘派，是元末著名的高僧，佛学造诣精湛，并工诗善书，曾获得元顺帝颁赐的“傍心普济文慧大辩禅师”封号。他来到苏州后住在慧庆寺附近雁荡村的幻住庵，常去慧庆寺说法，现在南京博物院尚存他至元七年正月八日在慧庆寺讲述禅宗要义时的讲本，名为《慧庆寺普说》册，纸本，长3厘米，宽4厘米，该册以工整俊美、挺拔鲜明的行楷饮誉古今，有文震孟、朱鹭、陈继儒、钱大昕等多人题跋，明代周永年称赞“医以笔为棒，点画为喝”，当代著名国学大师饶宗颐赞其“笔势开张，浑穆沉厚”，禅意和书法浑为一体，可见《慧庆寺普说》册在中国书法史上的地位。
6、元末的战火给慧庆寺带来了很大的破坏，原位于白莲泾东面的殿宇几乎毁坏无遗，仅存泾西的小部分建筑。明太祖朱元璋归并天下寺院，慧庆寺连同秀峰寺和南峰寺一起归并于寒山寺。明代成化、弘治年间的僧人达俊和如珪重新兴修，一直到正德、嘉靖年间才恢复原貌。这时的慧庆寺出了一个名叫琢云的和尚，据说该僧“有戒律甚精”，并喜欢作画，自称“江南第一风流才子”的唐寅还为其画了一幅名为《琢云图》的纸本水墨画。据时人张丑记载，“琢云本吴人，出家白莲泾之慧庆寺……但禅诵之暇，颇好法书名画，不啻支公之爱马也。”可见在当时也是有名的风雅僧人。万历初年的慧庆寺还寄存过中兴天台宗的名僧幽溪大师所著《净土生无生论》的书版，该书版是当时苏州僧人正知所刻印，万历十四年正知又与《十疑论》、《宝王论》重新刻印，合订成为净土三论，为净土宗的基本经典。
7、万历四十六年，当时的徽州著名戏曲评论家潘之恒也曾经来慧庆寺拜访，留下《慧庆寺访无怀、如庵、印宗三开士》诗云：“寒山东一曲，云是白莲溪。寺僻居桥左，林深到竹西。波生梁日动，梵出径云迷。莫漫嗟无侣，禅枝喜共栖。”从该诗中我们可以看出慧庆寺当时的大体情况。当时的慧庆寺在苏州已经颇具名望，著名文学家冯梦龙曾经专门为该寺作了《慧庆寺募修大悲殿疏》。
8、明末慧庆寺法席大盛，许多高僧都应邀来慧庆寺讲学，当时的南京天界寺名僧一雨法师就曾两次来此讲学，一次是万历三十九年冬天在慧庆寺讲法，并且撰写了《唯识集解》十卷，十年后的天启元年冬天又应邀在慧庆寺讲自己著作的《楞伽合辙》。住锡中峰寺的名僧苍雪大师也在崇祯十六年春天在慧庆寺讲了《华严疏钞》第四会，作为当时在吴中诸寺系列弘法活动之一。
9、除名僧以外，当时有“儒妖”之称的金圣叹也曾在慧庆寺讲法，据其友人徐增回忆，甲申年春天，也就是苍雪在慧庆寺讲法一年以后，金圣叹也在慧庆寺西房讲法，“快如利刃，转如风轮，泻如悬河”，令当时尚对金圣叹有所抵触的徐增大为钦佩，“惴惴焉，心神恍惚若魔之中人也”，从此对金圣叹佩服得五体投地，不但在生前为他辩护，即使在金圣叹被清政府杀害后徐增仍然对其高度赞美：“天上天下，浩浩苍苍。千秋万年，先生不亡。”
10、同在慧庆寺说法，金圣叹曾对苍雪讲的《法华经》提出了不少问题让苍雪回答。苍雪对辩才甚佳的金圣叹很感头疼，担心“我今去答，则圣叹必往复，是无了日，而多此一事于世间也。”故自己不愿出面而让别人代答，并且说“昔三十二菩萨一时同说不二法门，维摩居士默然，此为真不二法门。”一介儒生的金圣叹能让当时的佛学大师退避三舍，可见其佛学造诣之深。