广东放生池，放生泥鳅寓意

放生兼修六度

放生做得完美，则能涉及菩萨六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

一、布施有四种：慈心施、无畏施、法施、财施。

(1)慈心施：我们不仅希望动物获得安乐，而且实际透过放生，带给牠们安乐。

(2)无畏施：透过放生，解除动物即将受伤害和死亡的恐惧，放生仪式还会淨除动物的恶业，使牠们得以解脱恶趣。

(3)法施：持诵威力强大的咒语，做成加持水之后，洒在动物身上，淨除牠们的恶业，使牠们得以转生人天善趣或淨土。

(4)财施：例如，布施食物给放生的动物，也是财施的一种。

二、持戒：避免伤害其他有情，除了持不杀生戒之外，对物命心怀慈愍也是心戒的一种。

三、安忍有三种：放生时，同时修谛察法忍、安受苦忍及耐怨害忍(不恼怒人或动物)。

四、精进：例如，忍受放生过程中的辛苦——例如买下动物后，把牠们运到安全的地方放生等。

五、禅定：不断缘念放生的发心，一直保持善心。

六、智慧：把我们自己、放生的行为和放生的动物，都视为仅仅由心名言假立，不生执着。

2.放生当中，利益动物最好的方法之一是，持诵观音、尊胜佛母、满愿轮和其他尊佛强力的咒语，做成加持水之后，洒或倒在动物身上，淨化牠们。

3.只要念诵淨除恶业的强力咒语，听到咒语的动物，便不会再堕恶趣。凡是听到宝髻佛圣号的人或动物，都不会堕恶趣。

4.念诵佛的教法给动物听，不但止息牠们的轮迴苦，而且使牠们得以成就圆满佛果，因而带给动物无限的利益，为牠们解除整个轮迴苦及苦因，使我们的放生十分值得、可喜。

5.临终者如果还听得到声音，而且课诵不至于困扰他们的心，不妨在他们耳边念诵礼敬宝髻佛的祈请文。

6.万一临终者已经听不见了，可以持诵宝髻佛圣号或放生法中所提到的任何一种强力的咒语之后，在他们身上吹气;也可以吹在水或滑石粉上面，然后撒在他们身上，淨除恶业。这样一来，他们便不会堕恶趣，而且可望往生佛的淨土。

7.念诵空性、菩提心和密续的教法，会在动物内心留下习气，保障牠们将来获得人身，值遇并修习佛法，进而实证菩提道。

8.透过放生，延长动物的生命，会为放生者与物命带来若干利益;不过，最大的利益在于让动物听闻咒语及佛陀的教法。即使放生者本身并没证悟菩提心、空性等，这些咒语还是极具威力。

9.此外，佛像、佛塔、佛典以及其他的圣境，具有威力带来证量。圣境非常有益于淨化内心，带来直到佛果的一切安乐。

10.绕行圣境，除了带来深入的康复之外，也促使我们实证整个菩提道，成就圆满佛果的无比安乐。

11.绕行圣境一周所造下的因，足以导致转生善趣千百次，因为业会扩增，且远比外在的诸法现象扩增得更多。

11.佛塔是威力很强大的圣境，甚至连无心地绕塔一周，都足以让我们淨罪集资。如果能怀着善心，发愿利益其他有情，所带来的善报势必更大，感应也更迅速。

13.因此，带放生动物绕圣境，是实际帮助牠们的一个方法。例如，每次带着装有一百隻虫的容器，绕塔或其他的圣境一圈，就是向一百隻动物，布施最大的礼物——佛果。每次带一千隻虫绕一圈，就是布施佛果给一千位有情众生。

14.放生的仪式中，除了用加持水淨化动物之外，最好还能够带着牠们绕行圣境。这样一来，牠们不但得以解脱恶趣，而且还能造下成佛的因，透过放生，而带给动物佛果。

15.持咒时要本着强烈的信心，并思惟自己已经淨除动物的所有恶业。这是一个很实用的方法，可以帮助动物解脱恶趣。淨除了恶业，牠们就不至于一再地转生恶趣。

16.修法的力量固然肇自佛陀教法的谛实力，以及佛不忍众生受苦的大悲心，不过，唯有当有情具有能使它生效的业，修法才会有效。此外，也要看我们对咒语具有多大的信心。

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生命转世之说如何证明?

问：生命转世之说，如何证明?

答：生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思想基础。若转世的观点不能成立，佛教的思想基础就会产生动摇。因此，对生命转世的问题，要从逻辑推理和现实证明生命转世的方法。

（一）生命具有先行同质因

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一切事物都是众缘合成的，事物形成的因缘是‘因’，事物本身是果。事物从本质上分两类，一类是物质，一类是精神。物质实体都是物质的基本分子集聚的物质众缘和合体，精神、意识是以极短的时间为单位的生灭连续不断的‘意识续流’，如河流、电流，前一刹那意识的同质因，后一刹那意识的同质果。刹那意识，前后相续，因果接连不断，便形成了生命意识之流。瓜种生不出豌豆，石头变不成花草，种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。意识和物质，虽然相依，却非同质。意识中生不出物质，物质中也生不出意识，因果同质性是无法改变的事实。从因果必然同质之理可以推出，人的意识的前因必然是意识而不是物质。既然人的意识的前因是同质的意识，人在母胎中形成时的第一刹那的意识的前因是从何而来呢?作为人的有形的物质肉体，其同质的物质因来自父母的精血，与肉体相连而性质完全不同的意识，不会没有同质先前因，这先前因若不是前世的最后一刹那意识，还会有什么呢?

（二）续流先前因

意识不是物质分子集合体，而是先后相续不断的续流——意识流。既然意识是续流，不是突然生出，突然灭亡，而是一种与时间相同的无始无终的生灭连续过程，既然是前后相续的过程，怎么会没有先前之流和后续之流，只有现时之流呢?以现实的意识为例也能证明意识先后相续的道理。如识别作用和回忆都离不开先前意识，知识和经验的积累，也是先后意识连续不断的证明。意识续流的每一个阶段，都是总体意识续流的一个时段，现时生命，从生到死，这一时段也是生命自身总流转过程的一个时段，并非全过程。

（三）习性规则

生命活动中的每一种重复的实践，会变成习性。这种习性，也称本能。牛犊和象仔刚生下几分钟就会寻找母乳吃奶，人和动物的异性相求，也不需要谁来教。这都叫作本能。这种本能习性若无先前的实践活动，怎么会形成呢?机器人为什么没有本能?本能习性是实践中形成的，因此，幼儿和初生动物身上现出的本能习性，也必定有先前的实践活动。若有先前的实践活动，初生生命的先前实践活动，不在前世，又怎么可能在今世呢?

（四）前世回忆

‘回忆’是指对过去经验的事件的回忆。没有经验过的事情不会有回忆。现实世界中有许多回忆起前世的儿童，有许多根据回忆认定前世住址、家庭、亲人的国内外事例，古今中外的传说记载，何止一二。即使是不承认定中回忆，也无法断然否定许多儿童凭回忆认定前世的事例。通过逻辑推理和现实事例，完全可以证明生命转世理论的正确性，能证明生命定有前世，也同样可以证明，生命定有后世。