放生能治病吗，生日当天放生的步骤 放生的生物，有些都已损伤，放了也未必

答：任何一个有性命的个别，均好生怕逝世，自有其求生的本能。损伤的牲畜还是性命，放於田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还逝世於大自然中，远胜於被宰杀煎烤而逝世吧!再换一个角度想，若是您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要当心，阻止人们放生就等於杀生，劝君万万没有必要无端指责，阻止他人放生的善举。

根据我的观查，会念书的人皆具有某种快速阅读的本领，于阅读中挑选必须精读的书，比如科学种田，让有限的精神支出，用之于种一得十、得千、得万的收成上。

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《般若波罗蜜多心经》全文260字。较之于600卷、480余万字《大般若波罗蜜多经》，很多人只会挑选那260字来读。

“般若”是梵语音译，读音为“波惹”，于“统统诸聪明中，最为第一，无上，非常，无等，更无胜者”（《大智度论》）。作为大乘释教的理论基础，般若波罗蜜是哲人的慧教，梵学之根底，诸佛的智母。如许有益的书，能不精读么！

那末，作为智母的梵学，它对人间取人生持如何最为明智的见解呢？人如何才能圆满实现自我价值往取得一种真正的自由安闲，往有益人类呢？应该说，人活着想弄明确的便是这个题目。任何一个有所寻求的人，内心皆装着这个题目。人是社会的人，虽然受制约于外部各种人缘干系，但这个题目终究属于自我内心的题目。《心经》的宗旨，便是直趋人心，启般若智，以辨知性命存在的实质状态取实在价值，往渡过磨难，轻松步入自我挽救、品德完美的安闲地步。梵语“波罗蜜多”为度达之意，端赖般若这一航灯的智照，所以称“般若波罗蜜多”。这类度达，要做到六种修持，谓“六波罗蜜”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧。亦统称“菩萨行”，还便是佛法。

佛法夸大“直指人心”，认放心外没法，且“心为形主”。若要建身，必先建心；而建心之道，在于观心。心中装着各种动机、疑问、冲突、苦恼、原理，想做点功德，又以为如此这般并不好，反而是坏，总之，美的，丑的，善的，恶的，佛的，魔的，千奇百怪，层出不穷。怎么办？便只有本身视察本身的心里，常常接纳横扫的举措，往烦，死心，坚持下往，以便进入清净自由地步。观音菩萨存眷天下，外观世音，存眷自心，则内观自由，两者相辅而行。《心经》以观心里为宗，以观外部天下为前提，两者也是相依而得的。没有自由之清净心，就无从凭借此虚静透明的慧心往旁观人世百态，长处人类社会。《心经》的开篇首句“观自由菩萨”五字，开宗明义，自观自心，开悟在心，是全文的龙首。

释迦佛祖创教，目标正在于救济众生的魂灵，全数命意，以人为本。而不同于其他宗教之认为神为本。而魂灵的救济，正在于自心所具有的佛性，亦即人性中的般若聪明。正在挣得本身摆脱的取此同时，造福众生；正在造福众生的善行中取得本身的挽救。慈祥为怀，自度度人。慈以予人以乐，悲以拔人之苦，两者都安排“心”上。至于如何往慈祥，靠举动，靠“菩萨行”。而举动之前，环节又正在于开篇首句五字中的第一个“观”字。即如何看天下取人生才是精确的观查？则《心经》的回覆很特定、萧洒、简缩、高深、振聋启聩，曰：“五蕴皆空”。

本来人的组成，有五种成份，大抵来讲：“色蕴”指人的身躯，属物质。“受蕴”指人的感触感染；“想蕴”指人的思惟；“行蕴”指人的运转；“识蕴”指人的所有感性认识取理性认识；皆属精力。不管哪类成份，皆蕴涵富厚，含蓄不显，积聚高深。也就是说，大千天下中，人自己全是一个个琳琅满目、复杂多变、奥妙无穷的灯红酒绿。“五蕴”的观点，本是对人世世取人世人看得见，摸得着地充分肯定。人世世是大天下，人世人是小天下，小天下组成大天下，统称大千天下，巨细全是天下。天下是如斯满园春色，变化无常，然而，若根据般若慧智对其举行完全的观照，幡然得出的是，这一切本来全是空的，叫做“五蕴皆空”。那末，究竟如何了解这空呢？

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本来“空”是对“五蕴”还便是对人间人取人世世来讲的。“五蕴”的“色”，是人这一物质天下的总括。释教指统统物体及其外形外貌叫“色”。当提到“色”时虽然指人间统统物体，但主如果指人。首如果人心，“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。这一些全是实有的存在。全是有，不论是空。

而“色没有异空，空没有异色”却又指出“色”“空”没什么两样，没什么区别，两者是一回事，比如一个银币的两面，谓之“空有没有贰”。那末，又如何来明白“空”取“有”这两者相对同一的干系呢？便提出了若何“观”，又若何能“观安闲”佛法根本问题，即《心经》用以启悟的要旨所在。

没有仅仅是人人间，即使是宇宙，没有仅仅是人间人，即使是细胞，以致组成物体的比原子核更简朴的基本粒子等统统“色”，其本身的存在，无一没有是前提的组合。若离开了前提，本身就没有存在，当体成空。空是永久实在的。宇宙是空的，才有地球玉轮；屋子是空的，才气住人；瓶子是空的，才气装工具；鼓没有空敲没有响；肚子没有空食品进没有去，生物就活没有了；等等这统统一样平常所见，皆叫做“有没有自有，因空故有；空没有自空，因有故空。”（《三论玄义》）本来“空”取“有”是一个工具，“色即是空，空即是色”。《心经》反复强调的，在于这个“空”字，这是由于生活中看到的，是“色”，是“实相”，是“有”，是看得见摸得着的工具。而更为重要的调查取发觉，应是“空”，应是“无相”，应是“无”。它存在着，却看没有见摸没有着，看来很玄。更风趣的是《心经》原文260字中利用否认词“没有”9次，利用带有否认语气的“空”7次，特别是“无”21次。三字相加，计37次。皆紧绕“空”的看法，用否认的见地行文，目标在于消弭对“色”、对事物“实相”、对“有”的固执。

人们常说的“前提”，即作用事物发作、存正在、开展的各种“因素”。梵学谓“人缘”，含事物发作的直接缘起取构成这缘起的各种前因。正在词义上更正确圆该。由于正在全数前因中缺一即没有该事物的或发生，或存正在，或开展。故统统事物满是缘生事物，统统皆“无风不起浪”，有缘由，有历程。如许，概率才气成为现实性。若脱离缘生，统统皆无，统统皆空，就谈不上自性。所谓自性，指事物本有的实在个性。比方人，释教以为个个皆自有觉性，即佛性，但每个人皆处正在人缘的庞大链条的交叉当中，时刻正在变异。比方，少年时期的本身已不满是童年时的本身，中年时的本身已不满是青年时的本身，老年时的本身更不同于童年时的本身。本身正在人缘历程中变异着，受安排于无限无限无止的大空，即受安排于平生行走过来的无数人缘干系。如许一来，本身就显得卑不足道了。人的平生，霎时霎时，霎时间如梦，如幻，如泡，如影，统统“实相”正在时空流转中皆成了“空相”。然而，即便人生多变，但熟悉本身正本如斯的真如觉性不容易变，它取生俱来。所以不显，多因习染而致。是以，对“实”取“空”、“变”取“稳定”的开悟是一个熟悉历程，自发历程。现在我想起李白说的：“夫天地者，万物之逆旅，年华者，百代之过客，而浮生一梦，为欢多少！”正在无限大的空间取无限长的时间中，人的性命虚幻长久如梦，实正在应当活出些兴趣取味道来。若何考察，应是于实相中看到空相，人就会活得大气、洒脱、自在、随缘，一无牵挂，取自然靠得近些，方能取众生共高兴，共命运，又能于空相中掌握实相，务实为智，观心除染，大发慈悲，精进不息，心里空虚。

释教的基础看法是相对同一。“空”相对着“实”。而“实”即“法”，知法即知实。法是实的存在状况，即缘起状况。统统法皆依缘而生，依缘而存，依缘而转，依缘而灭。故释教的聪明，是一种取看破红尘的大觉聪明并行的“如实观”聪明。依此聪明往步履，步履历程中观后果，于实践中磨练正觉，谓之“证菩提”。

一面是空，一面是色。一面是空相，一面是实相。一面黑白我，一面是实我。一面是空性，一面是真性。以致于一面连法还否认，一面却虔敬凝听佛法。以致于一面黑白佛，一面礼佛为至尊。以致于连“空”还予以否认，谓之“空空”。既然连空还否认了，什么存亡、垢净、增减、智愚、眼界、认识界等等，统统的统统，无没有全是空的了。故你“诸法空相”是由“诸法实相”中抽绎出来的。“无”是由“有”中笼统出来的，否认来自于必定。如“没有生没有灭”是由“有生有灭”中发觉的，物没有生，它就没有存在灭。一物生出，它就走向灭。统统全是无常的，变异、变老、变衰、变灭，无没有如斯，相对又相依，无此即无彼。那样，有即非有，空亦非空，实为亦有亦空，谓之“中谛”。中谛是大乘释教的大道理，两面论。一面是“空即是色”，一面是“空中无色”，当它提到“无”的时辰，是夸大没有必固执于有。始终采与的是“空有没有贰”、“空有圆融”的窥察要领，谓之“真空妙有”。这是一种防备人们窥察事物普遍存在的执实性的一种无碍境地。比众生的执实习惯高出一筹。人们称之为“无碍哲学”。教人在窥察人事世情时，关于看上往切实其实实在、无可猜疑的物事，还要看到那只是临时的，人缘接踵中的一瞬，一念之间。无妨与中谛“空有圆融”这中道的第一要义标准，能力舍弃固执而妙得，无牵无挂无可怕地阔别倒置理想，终究涅?，即进入超出存亡的境地，往领会“无我”的摆脱之乐。