广州放生蛇，放生求姻缘时该怎么说

释教笃信祷告的功效，事实上由灵验的水平及比例上考查，释教远比其他神教的祷告功效更明显、更有力、更牢靠。

放生的功德和福报是真假

祷告的道理，是以祷告者的心力──由激烈的信心所发生的一种超自然的精力同一的定力，往感到被祷告者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，本身的定力取佛菩萨的愿力相应相接，便会发生一种咄咄怪事的神力，那是祷告所得的履历或灵验。正在大乘释教的中国地域，祷告观音菩萨的灵验最为卓越。再说，一个虔诚的三宝门生原来就有善神的护持，只要信心刚强，若碰到刻发的变故，虽不姑且祷告还会遇难成祥。由于祷告的功用是由刚强的信心中发生，所以但凡信心刚强的人，还就即是时刻都正在祷告的功用当中。

不外，释教虽然笃信祷告的功效，但还其实不夸大祷告的全能。比方释教徒生了病，祷告是要紧的，若是病人有自信的掌握，可以凭他虔敬的祷告即可感到康复。所以，说法闻法还能医病（《增一阿含》卷六及《杂阿含》卷五等）；若是病人没有自信和掌握，还欠缺祷告的履历（是指效验），那就应当延医诊治了，所以虽正在释迦世尊的事先，比丘们得了病，平常还多用医药医治。

是以，普通信任：佛法主如果医众生存亡的芥蒂，医药能治血肉之躯的身病。有了病痛，祷告是应当的，诊疗也是必需的──这是正信佛教徒的看法。

罪行竟感顺缘至时，当下必需小心了!

平常总听人诉苦：“我学了这么好多年的佛，可违缘很多多，是没有是学佛没加持力?”并非如许!《金刚经》已报告您了，原本您下世会堕入恶趣受苦，但根据持经好事，消除这一切的罪障，如《摆脱经》云：“虽然有堕恶趣罪，亦经头疼能净之。”有些刚学佛的人以为有违缘没有吉利，本人很没有肯接受，实际这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业发生违缘了，就常常援用这个教证，并说他们发生违缘是未来摆脱的一种标记。所以，我们发了大乘心的人，碰到违缘更没有必要太正在乎，下世天堂饿鬼的痛苦正在此生曾经报完了，这是何等好的事情啊!

玄奘大家的师父——印度的戒贤论师，放心受报出三界。

已经戒贤论师暮年的病苦尴尬，文殊菩萨通知戒贤论师：‘您过往二十世前是国王，由于凶横群众，死了应该下臼杵天堂往受苦。为何您没堕入天堂呢?由于您正在临命末时闻佛号、经声，所以就没下天堂。以后，转世干僧人，并且是干了二十世的持戒僧人，累世冤家债主找不到时机向您要债。为何此生找到您呢?由于您此生修持太好，加上前二十世的好事，此生一气绝就直升兜率内院，等未来弥勒菩萨下生人世时成佛，不再受循环。那您二十世之前的那些冤家债主怎么办呢?所以此生叫您把臼杵天堂的重罪，转为重报轻受，您目前虽然没下天堂，这病苦的味道，就如同天堂一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自尽。’文殊菩萨说：‘假如自尽，就会掉到天堂往，直接受天堂的苦报。’从这一点，您们要进步警惕，有修行的人，假如自问终生没有犯戒，到了暮年如果受了一点病苦，多是了存亡的情形，一定要忍受下来，‘放心受报’，加快修行，必能出离三界。

佛正在经中还说了：建善，违缘多;制恶，顺缘多。我们行持善法的时间，要末身体没有好了，要末事情没有顺利了，要末家庭没有和睦了，这都是一种必然规律。例如进修佛法，学得越好，魔王波旬就越没有欢腾，百谋千计地制制违缘，但若是想办肉联厂，或制一些恶业的时间，魔王波旬就稀奇欢腾，老是为您给予顺缘。现正在是终法时期，白法护法神的本领比拟软弱，魔众的气力十分强盛，想制恶业的话，一切魔众家属都邑帮助您的。

罪行竟感顺缘至时，当下必需警戒了!

假设福报不敷，就会为魔加持，干起坏事来非常的顺遂。正在古代的时间，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，若是嘴巴感应苦，阐明还有的救，若是感应甜味，那就阐明中毒已深，无救了。建行人也是如斯，当我们做了不如法的事情，大概做了一个毛病的决定，统统变得顺遂的时间就要警觉了。

正在网上曾看本焕老和尚门生写过2个故事：已经有些人到圆霖老法师处讨教佛法时，问能否开一个饭馆?法师说不必要开，不必要开。这人不听，回去就开了一个大饭馆，成果买卖非常兴盛，天天用来的干蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人分歧，常常打骂，有次一家人围正在一同用饭，打骂时，掀翻了餐桌，酒精炉子引发起火烧掉了这人的半边脸，目不忍见。这只是现世的花果，未来的果报肯定是剧苦无边。经云：“杀一性命，当一中劫生等活地狱中。”况且为了区区财帛，残杀无量有情?所以这人真正的果报，真是可骇到不敢去想。试想若是一开始买卖欠好，大概这人就会检讨自身：哦，师父说的是对的，因为不听师父的话，所以才招致此刻的终局。但为什么没有呈现如许的状态，归根到底照样福报不敷啊!真正有福报得人，正在干不如法的事情的时分，就会呈现欠好不顺的成果警觉您，福报不敷，就会为魔所持，干起坏事来非常的顺遂。

本老曾对一个门生开饭馆一事感触：看他的福报了，福报好的话，饭馆开张，欠好的话，就会兴盛。厥后这人饭馆开张了，由此甚幸。为什么福报大反而表示的是诸事不顺呢?第一是提示我们，您干错了，赶紧转头，其次，窘境，困苦是建行的助缘，广论上讲：“常常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息狂妄。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生耻辱，不乐众苦故，而乐安泰。由见安泰是善果故，于建善法深生欢欣，由量自心而悲愍他，由厌存亡企求摆脱，由畏众苦，提议猛利真归依等。”如是亦如入行论云.“无苦无出离.故心汝坚贞。”又云，“复次苦好事，厌离除㤭傲，悲愍存亡者，羞恶乐善行。”意义是我们要常常观苦思苦，如许就能够让我们生起出离心，服气我们的我慢，因为亲自领会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，关于发生苦果的因就会感应耻辱，想到下世的恶趣之苦就会紧密积德后悔。

为何积德懊悔能把罪障清净呢?像前面说的，制了许多很是比较严重的恶因，会感获得恶趣中受极大的痛苦，经由懊悔今后，只要受很轻细的苦恼，题目就处理了;大概虽然生到恶趣傍边，可是没有领受恶趣的痛苦。比方饿鬼是极度痛苦，可是有许多鬼道的众生，他是到了恶趣，可是却有很大的福报。乃至于，有一种状况叫拍球天堂，阿阇世王便是典范的例子，他虽然照旧掉到阿鼻天堂去了，可是像拍球一样，一下去就弹出来，天堂里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这便是他懊悔的成果。大概正本要下天堂，如今头疼一下就处理了。总之，正本该当长时受苦的，大概变得很短，大概齐没有受。为何会有那样的没有同呢?

如金刚经说的，这个恶业虽然是未来要受的，由于反悔了就变成现法受。也许原本要到恶趣的，而今只要感得小小的头疼就处理了。这便是重罪轻报，原本要到天堂里往的，而今略微受一点苦就好了。所以不必要认为建行了就应该没事儿，我们反悔了之后，不只是干一些梦就算清净，还要内善根有明显地增加才行，最主要的照旧要正确地相识正理之后，按照经教往考察心里，拿法来校订它。我们这辈子为本身、为九故十亲、为生活的确制了许许多多的恶业，假如没有反悔就死了，之后就没有机会清净业障了，所以人人一定要抓紧时间一心一意地反悔，而且赌咒从此之后不再制了。

广州哪有野生动物买来放生

明代的藕益大家正在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个没有把窘境看成大熔炉来磨炼自身的。佛的四圣谛，苦谛就放正在头一名。又称八苦为八师。借使倘使稍为存正在着一念爱好顺境而嫌恶窘境的心态，那毕竟会同那些烂草枯叶一样平常，如何能像松柏那样正在冰霜风雪当中亭亭而立呢?美玉没有经由琢磨加工是没有克没有及成为一件好玉器的;生铁没有经由磨炼是没有容易成为好钢的;钟没有敲没有响，刀没有磨没有快，那里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，肯定能保证受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了法宝，如许能力放心正在磨难中经受考验，正在磨难当中建行，能力正在这里五浊恶世中，栽培下往生极乐世界的种子;能力像青莲一样出污泥而没有染，登高位而没有退失。假如没有事的时辰，就处处说自身如何勤奋念经、求生净土;一旦碰到没有如意的时辰，就悔没有当初，叹伤没有已。如果如许的话，我说这小我私家念经三昧建没有成，往生西方还没包管。只有效《十大碍行》来逐一自身搜检自身，借使倘使真的能正在病时、难时、甚至于正在受抑止、受排出、受袭击之时，只是一味地加强念经的自信心，理解灾难毕竟是空的，没有怨天，没有怪人，那末您的西方莲华就会日日增加，真能够称得上是三昧宝王了。