成都放生，放生功德文疏怎么填写

问:念佛成片，究竟怎样才能达到成片呢？

　　师父：佛在阿弥陀经里，首先说极乐世界但有诸乐，没有众苦，说极乐世界的依、正二报，正报，佛的庄严相好；依报，佛的琉璃世界，七宝俱全。佛说这个，就是说极乐世界的殊胜因缘，但有诸乐，没有众苦。这就是唆发我们的信心，让我们深信极乐世界是诸上善人聚会一处，不像我们娑婆世界是个苦海，举体皆苦，让我们厌离娑婆，心往极乐，对于极乐世界的净土因缘深信不疑。我们既然深信了，就愿意到极乐世界去。所以应当发愿，愿生彼国。愿，就是心，发愿心，就是欲乐之心，愿意到极乐世界去， 发这个心，发誓非要到极乐世界去不可。
　　那么怎么去呢？佛告诉我们了，去的方便办法--成佛的正因，就是执持名号，一心不乱。因为我们八识田中，无始劫来，种了八万四千生死种子，所以我们若想一心念佛，这些生死妄想就会发起现行，障碍我们念佛，念不到一心，所以得怎么办呢？就是佛说的"执持名号，一心不乱"。佛说的这句话最为亲近，是上极乐世界唯一的方便办法，更没有其它。
　　执，就是把它拿起来；持，就是不放下。把阿弥陀佛这一句圣号执持在心上，心，但随这个净缘，让阿弥陀佛这句圣号，始终不离开。这样，我们念一句阿弥陀佛，都是极乐世界。等我们念的圆满了，念一句阿弥陀佛，就减损了我们的生死习气；再念一句阿弥陀佛又把我们的习气减损了。这样，阿弥陀佛念的圆满了，生死习气彻底断除了，我们就能达到一心。我们心，举念就是阿弥陀佛，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，所以阿弥陀佛与我心不二，我心与阿弥陀佛一体。到这个时候，就是念佛达到事一心。因为这个心纯熟了，极乐世界佛的庄严相好、琉璃世界就会现前。我们的神识就会在莲花上化生了，中间没有妄想隔碍。所以念佛必须念到一心，靠自己的心力一心念佛，念到一心了那么极乐世界现前了，就是佛的愿力，佛垂慈接引到莲花化生，所以是自他不二的。我们不念到一心，有妄想隔碍，极乐世界阿弥陀佛不能现前，我们想上极乐世界也不可能；（佛）念到一心了，那么唯心所现，识变，就由我们这一念心，极乐世界就变现在目前，佛就垂慈接引，因为中间没有妄想隔碍。
　　所说打成一片，就是说执持名号一心不乱，不管我们是有障碍也好，没有障碍也好，就像祖师说的："有事也如是念，无事也如是念；苦也如是念，乐也如是念；生也如是念，死也如是念。"这样，一切生死、疲劳、地狱都会摧毁打破的，我们就会把上极乐世界的道路彻底地通达，走通，中间就不会有障碍。念佛没有巧路，就是靠我们老实念佛，实实在在地念，心里想，口里念，耳根听，不要口里念佛，心想他缘，口念心不念，祖师不说嘛，念破喉咙也徒然。念佛在心，心里有佛，即是佛在。
　　我们此时此刻一心念阿弥陀佛了，收摄六根，旋转六根脱离六尘，一心念佛，此时此刻我们就具足阿弥陀佛的智慧德相，就离了生死。可是如果我们把阿弥陀佛放下了，又攀缘种种世间的尘劳，又起种种妄想，我们又进入了生死。生死由心作得，极乐世界也由心作得--极乐世界由阿弥陀佛这一念心作得；生死由无明妄想作得。但是能念到打成一片，打成一片就是念到一心，这全在平时的功夫。从开始发愿，愿生极乐世界，就开始念佛，行住坐卧，吃饭，穿衣，睡觉，甚至入厕，心里也要默念，不能离开阿弥陀佛，这样天长日久，功夫纯熟了，自然得一心，就是所说的打成一片，就是要老实念佛。在修净土法门念佛的这一大事因缘上，没有什么巧路。就像上北京似的，我们知道北京的方向、距离、位置了，心里明白了，道路清楚了，不会走错路，可是我们不起行，那么永远停留在原来的位置上，北京的境界不会现前。可是我们起行了，步步往北京走，那么步步都是北京，步子走得圆满了，自然距离就没了，北京自然现前了。念佛也是这样。
　　当然有的人妄想习气重，念佛的时间就需要长；有的人妄想习气轻，一念就能念到一心，妄想就被降伏了。不一样。但不管重还是轻，贵在一心。佛说"执持名号，一心不乱"么，这是往生极乐世界的正因--念阿弥陀佛，也是最好的、唯一的方便办法。
　　有人说：我念这一句就顶念十一万多句，这样说的话，不符合弥陀经的说法。如果我们念一句顶十一万句，就歇下来不念了，然后都是妄想，那不还是罪业吗!那也念不到一心。一句接着一句地念，才符合佛说的，因为佛说的法是我们修学净土法门的依据。佛怎样说，我们就怎样做。在于平时的功夫，不停地念佛，我们才能达到一心，临终的时候，如果能达到一心，就能往生。就在这临终的这一念，但临终这一念所以能是阿弥陀佛，就在于平时用功。平时不念佛，到临终时障碍重重，妄想纷乱，神识溃乱，也念不到一心。八苦交煎，根本提不起来念头。所以就是老实念佛。有人说，念无量寿经，是说净土的因缘，法藏比丘在因地时候的愿力，是怎样成就的，把整个极乐世界的因缘说的非常圆满。但是佛在经里说，就是"执持名号，一心不乱。"佛说：若有众生念我名号，一心不乱，临命终时我即垂慈接引，生到极乐世界。这是念阿弥陀佛。当然念经有念经的功德，但是我们要把阿弥陀佛念好，这是根本的。因为佛是这样教诫，这样说的。

〔菩萨═苦行者〕

此一本生经历是佛在祇园精舍时，对一粗恶少女诱惑之事所作之谈话。住舍卫城，某家有十六岁之少女，容貌非常美丽，尚未结婚，亦无何人前来提亲。彼女之母自思：“我女年长而无何人前来问请结婚之事，于无法之下，以女为饵如以饵钓鱼之法，引入释迦族比丘一人，使其还俗，我等可依彼人生活。”尔时，舍卫城有一家之子，委身佛教出家，由剃发之时，即无意于学习种种之事，尽情怠惰，惟事于装饰身体。女家之优夷，于其家中准备粥食及硬软食物，立于门前，若比丘等行至路之当中，为其中之美味所诱，女家欲索得其中一人。然，能忆持三藏者及通晓阿毘达磨、毘奈耶者，随多数诸人通过，则未见有可得捕捉之人；又，由彼等之后通过演说妙法者，等同舍断黑云如清风光月之人等托钵前来者之中，亦未见有如是之人。但，唯有一人，由眼端至眼之周围涂以安阇那，美梳其发，着美丽下衣及软而善折之清净上衣，手持有摩尼珠光辉之钵，及握有轻便愉快之日伞，由身体任何之器官见之，均甚为匀称，身体锻练强健。彼女见此男来思之：“此男可捉。”于是，向彼问候，伴彼请入家中使坐，施以粥等款待。食事终了，向彼劝请：“今后出外，务请来此。”彼自此以来，常至此家，后甚亲密。

某日，优婆夷与彼耳语：“我家多娱乐之事，但后继无子，只有女一人，尚未有夫。”彼闻此语问曰：“何为而言此妙语？”彼胸中稍感悸动。于彼归后，彼女向其女教之曰：“汝向彼男施以诱惑，可如自己所思为之。”于是，其女身饰美饰，现女人所有之娇态诱惑比丘。──所谓“丑恶之女”，不可以身体之丑恶污浊而论；无论身体之肥与瘦，而依其执着五欲贪爱之浓厚，而被称之为丑恶之女──。于是，此青年遂成为烦恼之虏，而已不能守佛之教，回归精舍，退返衣钵，语彼之阿阇梨及和尚：“我已厌此生活。”如是，彼等引此比丘带至佛前：“世尊！此比丘云已厌出家生活。”佛问：“比丘！汝真厌此生活耶？”“唯然，真实不虚，世尊！”

佛：“何故生厌耶？”比丘：“为一丑恶之女，世尊！”佛言：“比丘！汝于前生，住森林中，彼女即妨碍汝之梵行而为大害。汝如何更又为其女而生厌？”佛应比丘等之求，为说过去之事。

初一十五放生的时间几点最好

昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于迦尸国大富豪婆罗门族之家，修习种种工巧后，管理其家之财产，但彼妻生产一子而死去，于是彼思：“我之爱妻如此而去，自己之死亦将不免，居家安闲度日又将何为？自己将出家。”于是，摒弃一切爱着与其子共入雪山之中，彼与其子一同出家，成为仙人，修定力与通力，食树实草根，住森林中。

尔时，住于边境之盗贼等，入至人里袭取某村，捕获俘虏为彼等担负如山之荷物，向边境撒退。俘虏中有一美女，具有虚言之长才，彼女自思：“彼等胁迫我等而行，总使为奴隶。我将请求善为逃亡之方法。”

于是彼女︰“诸君！我之身体疲劳思稍离开停留休息，再行前进。”彼欺骗盗贼而逃往森林中，四处彷徨徘徊之时，菩萨留其子于仙人之处，彼往搜寻果实而他去。──时，为早朝之时──彼女寻至小屋，见苦行者之子，以爱欲诱惑其子破戒不守，使彼为自己药笼中之物。彼女云：“汝何为住此森林之中，速归往村中生活。彼处有美好之诸物，种种欲望容易满足。”彼应之曰：“我父先时往取果物，往森林之中。我见我父，然后二人一同出发。”然彼女思虑：“此天真之青年，虽然一无所知，但彼父为一年老出家之人，父若归来，‘汝何故留于此处？’将与以打击，掴我双足，投掷于森林之内。不如于其父归来之前逃去。”于是，彼女向青年云：“我先行，希贵君随后前来。”彼女示以路标而去。青年由彼女离去时之后，充满悲哀，不能着手如前工作，抱头萎匿于叶庵之中而倒卧。

摩诃萨取果物归来，发现彼女之足迹。彼思：“此女人之足迹，吾子必已破戒。”彼入叶庵由肩上卸下果物，而问其子唱第一之偈：

尔聊不割薪。尔亦不运水

祭火亦不燃。思何如愚者

彼闻父之言起立，向父问候毕，告以不堪勉强住于森林之中，唱次之二偈：

我不住森林。迦叶父！我今实告汝

我住森林苦。望去人之国

我愿离此处。某处人里住

我学适行为。婆罗门！教我以正途

“我子！如是，我将语适于人里之行，使汝闻之。”于是，摩诃萨唱次之二偈：

若尔离林去。弃实与草根

喜住人之国。正法语尔听

慎勿逐毒液。应避险悬崖

泥泞尔勿陷。慎步有蛇处

苦行者之子，对此简单之言，不明其意义而问曰：

梵行者言毒悬崖。以言泥泞为何义

尔今语蛇又为何。请父为我说问语

父于是向彼说明：

我子！世有毒液。其名为酒

芳香易醉。美味如蜜

那罗陀！贤者所云。梵行者戒

我子！世间有女人。诱惑捕愚者

夺去青年心。如风吹落绵

那罗陀！贤者如是云。梵行之悬崖

诸人与名誉。尊敬与供养

那罗陀！贤者如是云。梵行之泥泞

我子！拥军之诸王。住居此大地

具有大威力。那罗陀！斯为人之王

王者之足下。尔且慎勿步

那罗陀！贤者如是云。彼梵行之蛇

求食当食时。来近至其家

若知彼处善。尔向彼求食

想生儿子放生放什么好

尔求饮食物。来入至他家

应啮适度食。勿为色动心

牛棚酒屋不良住。练金工厂休息所

如斯之处尔远避。恰如通道避凹凸

青年从父之语，恢愎理性而云：“父亲！汝云人之世界，已甚多矣。”于是，父向彼就修养慈悲等事施教。彼守父之教，不久修得定力与通力。父子二人入禅定中，再生于梵天之界。

佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之女是今之丑恶之女，苦行者之子是厌出家之比丘，而其父即是我。”IGr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站