放生放鸟放哪里最适合_佛教对于命相、风水的看法如何？

命相、星相和风水地舆，起源很早，以星相家的传说，可以推到邃古之前，寰宇始成之时，也就是当宇宙存在的同时，便已造成了他们的原理。

以释教的概念看来，关于命相、风水之术，既没有否认也没有确定，由于他们虽有必然的情理，但并不是相对的真谛，可托但不足以科学，可不疑，不信亦无大患；以是，释迦世尊制止门生们处置星相、风水、卜筮等的行动，但也不否决他们的存在。

星相，就是天体的运转跟咱们所处地球地位的关联，彼此间有其必然的轨道，而发生了天气季候的变更、地理位置的设置跟人物寓居的情况。若共同了诞生的光阴年分，予以相加、相乘跟相除，便成了生辰八字的命理准则。好比马年生于冬天的南方，命不会好，由于马在冬天的南方，不草吃；若是兔年生于春季的北方，正在近山靠水之处，则运气必然会好。但是从佛家的态度道，人的祸福吉凶，是因为过作古的善恶业因此感得此生的果报，这是后天的；若是加上后天的尽力或怠惰，便会转变或影响这生的运气，这是后天的因素加上后天的前提，而组成所谓运气的优劣。

由于过作古所造分歧的业因，以是感触感染到此生分歧的情况。所谓情况，包罗怙恃的遗传，文明跟文化的靠山，养育跟教导，甚至兄弟等亲戚、师长、伴侣、共事、同窗，皆会影响平生的运气。若是宿世的业因虽坏，感得此生的情况也坏，那也一定是决意的坏；只有留神心坎的涵养，身体的安康，常识的增加跟聪明的开辟，便会转变原有的运气。以是，仅仅依据生辰八字的命理，去断定人平生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特殊是上上等人，是没法把握的。

命理跟相理该当离开来讲：命理是到诞生为止的所谓生辰八字，属于后天的。相理是从诞生之后，一方面吸收了怙恃遗传的身相，包罗面相、骨相、声相、手相；另一方面因为后天的教练或摧残，安康或残障和生理的是不是畸形均衡，而会使得诞生时的身相跟着生命的进程有分歧水平的转变，这才是相理的总和。以是，命理不克不及转，相理随时变、随心变，是以相无定相，命无定命，当然是可托可不疑。

至于风水、地舆是根据天体的方位跟地舆的描写而决意它关于人的影响力的优劣利害，这是属于天然，也是属于知识的。顺乎自然即可以得地利之正、获山水之利；背乎天然，则相反。那从哲学上讲，是属于形而下的使用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据去解释风水、地舆的原理；磁力集合面，磁场的逆方位，关于人体无益，也关于人的表情有助；不然，也是相反。

所谓风水，风是氛围，是来自空中的活气；水是万物发展之必须，是来自地下的活气。有了那两种活气的共同，再加上可能接收充足阳光的地理位置，那没有即是近人所说的生命三要素：阳光、氛围、火吗？

但是我所熟悉的名地理学家李易浓老师道：要有1、积功累德2、生辰八字3、地舆风水，三个前提皆共同得好，才可能富贵寿考。所谓生辰八字，就是后天的命理；所谓积功累德，就是后天的尽力涵养；地舆、风水只占此中三分之一。若是命坏而又心恶、行动不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会蒙受水患、地动等的天然灾变所毁坏。并且他又道：“三分风水七分做。”也就是风水必需加上人为的尽力，来改良情况。是以，从释教的态度道，风水、地舆虽然有其情理，但也一定是决意的情理。

古来祖师皆能正在高地峻岭，深山大泽，辟草泽，建森林，安众养道，成为厥后的名山。既是名山，必占好的风水、地舆，历千年而没有坠，经万世而不败，这是何等好的风水、地舆；可是他们皆不风水、地舆的专业知识，并且常常借可能转变地舆，不假以人工而有天然变更的景象。像民国二十五年虚云老和尚再起曹溪门庭南华寺的时间，便产生了大雨筑堤，河道改道的究竟。

此外，咱们北投中华释教文化馆新馆的地理位置，只果我自己从四处情况跟方位所失掉的天然反映，以为十分舒服，以是不请地舆师之前，便已做了择天的决意，成果，由专家们勘定之时，皆道：“好！好！”我可说是一个毫无地舆、风水常识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，该当理理相通才是。是以，我既疑又不信；为了我本人，我没必要来疑；为了顺俗，以慰群众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不成顺从盲信，不然反而会遭致生理上的困扰及生涯上的未便。

反观，职业的星相士或被誉为杰出的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、地舆，也很少有星相学家用他们本人的学理跟履历去转变他们本人的运气。是以，佛教徒该当以学佛为基础，以佛法来化导众生为基础，若以命理、星相、风水为专业，则是本末颠倒。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，浪费时间，妨害正修，宜予设限。