个人放生仪规及回向_佛教常识：佛教常说的“五眼”

我们由某些释教图象中，能够看到面部有涌现三只眼的状况；还就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类弗成能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是意味；还就是在一对肉眼以外，尚有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思惟流动，深的就要讲到五眼了。五眼是除肉眼以外尚有条理不等的四种心眼。

所谓五眼，是指由凡夫至佛位，关于事物现象终始本末的考查功用。有人称眼睛为‘智慧之门’、‘魂魄之窗’，眼睛可以明辨物象、增加常识。修行的条理越高，心眼作用的范畴越广。凡夫经过怙恃所生的肉眼，能见的间隔、范畴相称有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太甚阴郁或猛烈的光度，还非肉眼所能顺应。如果能得天眼，便能于物质天下中自由地窥察，而不受间隔、体积、光度的限定。

没有过天还有条理：有地居天、空居天和禅定天。地居天便是普通民间所信的福德鬼神和四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自由的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二条理。条理越高，天眼的功效越多越大。所谓天眼的功效，是能见肉眼所没有能见的事物，除没有受巨细、间隔、明暗的限定外，还没有受遮隔潜藏或通透表现的限定，它没有需根据光影的反应，反而是精神力的反射或折射作用。

天眼有建得和报得的没有同。普通的鬼神都有深浅水平没有等的天眼，称为报得。由于没有肉体约束的鬼神，只有灵力流动，减少了物体停滞。普通的灵媒，还便是为鬼神所拜托、倚赖的人，这便是藉鬼神报得的天眼，而能见人所没有能见的事物。对人类来讲，建禅定或可得天眼；但禅定的目标却没有在于建得天眼，虽尚有专建神通的方式，但若建得了天眼，还未必表现已进禅定。

天眼的功效除如上所说的以外，尚有能见将来将要产生的事务现象。那就是因为任何现象的产生，已有它肯定的因果关系，因为制下肯定的业力，便会导致肯定的果报，常常现象还没有产生，而产生那种现象的力气早已构成，假如没有其他因素的到场，那就成了势必产生的事实。所以，具有天眼的人，可以预知将来。天眼的本领越强，能见的将来越长远，精确度还越高。

所谓精确度，便是阐明天眼并没有靠得住，只要一插手其他的因素，将来的局势未必就会发生他的预期后果。这比如两位围棋的棋士对奕，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相称的棋士能够一上棋盘就曾经了解胜败的后果。由于世事变数太多，定命只是部分和短时的现象，万法人缘所生，缘变则变。所以佛法没有固执天眼，还没有激劝人为了运用天眼而修成天眼。

所谓五眼，除肉眼、天眼外，尚有慧眼、高眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二人缘、存亡流转的现象，所以能出存亡循环，不受身心天下的约束，离五蕴、出三界。这和人间常人所说‘慧眼识英雄’、‘慧眼独具’的功用，显然分歧，世人所说的慧眼，是人间聪慧，尚存有‘我’的看法，不外比较深澈、明锐、急迅；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。

高眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的个性──法性，亲证诸佛法身之一分，以致多分，绝不是如常人所说的具有术数之士便是具有高眼；略解佛法者还称具有高眼。实际高眼和证法身有关，如果仅仅见性，尚不可以称为具足高眼，而只可以确信高眼的存在和高眼的功效。

法身遍统统处、遍统统时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，统统都是，还可说，统统都不是。有执著者，统统都不是；无执著者，统统都是。具足高眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。

无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，便是罗汉；证法无我，离法我执，便是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得高眼、虽住三界，却不为存亡所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或高眼，实际他们连天眼都不是，而仅是气脉活动的反射作用，或是得自鬼神的灵力罢了。

至于佛眼，具足前面四种眼的一切功效，它是聪慧的全部，还便是大圆镜智的自己，又称为大圆觉，还称为无上菩提。