初一十五放生什么最好_以心为本以道为尊

以心为本以讲为尊

憨山巨匠所行，概况看是正在谈儒释道三家的分歧，实则恰是以简别三家分歧，而会归于“同源于心”的要讲，进而立于“以心为本，以道为尊”的高度，决定禅人处世、导俗与进讲的深妙聪明。

憨山巨匠正在《学要》中认为“年龄”“老庄”“参禅”三者，“经世降生之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之罢了”。又进一步指出，三者虽备，但关键在于知其“要”——“三者之要正在一心”。憨山巨匠云：

“然是三者之要正在一心。务心之要正在参禅，参禅之要正在忘世，忘世之要正在当令，当令之要正在达变，达变之要正在见理，见理之要正在定志，定志之要正在循分，循分之要正在寡欲，寡欲之要正在自知，自知之要正在更生，更生之要在务内，务内之要正在颛一，一得而全国之理得矣。

“称理而涉世，则无不记也，无不有也。没有记没有有，则物无不记，物无不有。物无不记，物无不有，则无入而没有得意矣。故曰：寰宇与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其唯贤人乎？

“噫！至矣尽矣。妙极于一心，而无遗事矣。是故学者，固没有可以不知要。”

憨山巨匠之意，何其明了！

若能知晓三家皆以“心”为要，则各家主旨自彰，各尽其智，各显其用，各得其所，学人天然能悟其同而无妨辨其异，能尽其末而不碍得其本。

反过来，也恰是由于不克不及明了三者之要同正在一心，参禅学佛之人或只能用抹平三家分歧的方法而抽象求同，或由于强调以佛为尊而没法融摄诸家，不克不及灵通世学。憨山巨匠批驳如斯求道是“学佛而欠亨百氏，岂但不知世法，而亦不知佛法”，云：

“忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖没有前。及教之亲习，则曰彼外家言耳，掉头弗顾。及见口义副朱，深引佛经，每一言有当，且曰佛一大藏尽出于此。而惑者认为必当，深有慨矣！嗟乎！是岂灵通之谓耶？质斯两者，学佛而欠亨百氏，岂但不知世法，而亦不知佛法。解老庄而谓尽佛经，岂但不知佛意，而亦不知庄意，此其以是难懂也。故曰自卑视细者不尽，自细视大者不明。

“余尝以三事自勉曰：不知年龄，不克不及涉世；不知老庄，不克不及忘世；没有参禅，不克不及降生。知此，可以言学矣！”

憨山巨匠又举西域经论诸师“善自他宗”之例言：

“西域诸祖造论以破外讲之执，须善自他宗。此方从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗未学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不克不及通融教观，难于利俗。其有初信之士，不克不及深穷教典，苦于名相支离，难于理睬。至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其谈吐指归，莫不望洋而叹也！”

看来憨山巨匠关于诸家思惟，既没有容许空门蒙昧“比附”自觉举高，也没有容许自觉天斥之为中讲，而是要求要“擅灵通自他宗”，以破外讲之执。现阶段看来，憨山巨匠的观点，生怕仍是最偏颇且最值得鉴戒的断定了。

当然，憨山巨匠谈涉世、出世、降生的关联，不只是为了“善自他宗以破外讲之执”，也不只是为了处置惩罚好入讲与处世、导俗的关联。处世、导俗的聪明，毕竟是要以“进讲”为方针，而为“进讲”效劳的。只是，正在中国文明的传统中，由于有着“以心为本，以道为尊”的配合根底，正在处世立场方面，儒释道三家实在有着自然的响应。虽然释教的讲次序递次非常松散，但实际处世、导俗跟进讲部门，三家基本上有着配合的取舍。