探索广学多闻之道：迈向知识与智慧的顶峰

"广学 "与 "多闻"（3）--学佛者的目标与愿望

根据《瑜伽师地论》卷四十四，圆满亲近善知识有四种方法： "当知菩萨唯依四相，方能圆满亲近善知识。首先，对于善友，无论有病无病，都要供养，都要发起爱敬和净信。二是在善友处，要始终以恭敬问讯、躬身叩拜、欢迎、合掌、殷勤、修习安详恭敬之业等方式供养。第三，对于善友，应依法供养衣物、食物、被褥、疾病药物和其他身体财物。

在这四种亲近法中，前三种容易理解，无需多言。第四种含义是，由所依止的上师所传授的法教，如上师的教言、教法，若与旧教相同，或以经论、注疏为依据，则名为符合；若与旧教不同，或不以经论、注疏为依据，不说自己的见解，则名为偏离。作为佛陀的弟子，应遵从上师的教诲，无论与佛经或旧教义相同或不同，无论上师说什么，如果是允许的或禁止的，都应信受奉行；如果是允许的，就应奉行，如果是禁止的，就应停止； 随顺师教，不为异说所动摇；若有违犯，如师开示，不生恼怒，唯愿求解，一心奉教；常往师所，恭敬顺从，请教聆听。

(2) 听闻正法

(1) 听闻佛法的重要性

皈依弟子的第二个正确行动是听闻正法。何谓 "正法"？意思是佛陀世尊或佛陀弟子所宣说、开示的法，是至正善丈夫所说的法，乃至正法，所以称为正法：即经、律、论十二部教法，其内容之广，不亚于二十五卷《瑜伽师地论》。也就是说，皈依三宝、听闻第十二支教言、听闻其义、接受读诵的人，就是听闻正法。

佛教徒为什么要听闻正法呢？就是因为我们凡夫愚痴迷惑，不认识善恶之法，做一切事情的时候，是非不分，是非不明，所以不知道取舍善、 不知断恶，眼前三业多颠倒，虽以善心行事，却成了恶业恶因，这都是不知正法的过失所致。因此，佛陀在十二部教法中，对如何行善法，如何行恶法；如何修善，如何舍恶；如何断漏法，如何修无漏功德，都做了明确的阐述，而且讲得很详细。因此，学佛者要断恶修善、舍有漏、证无漏，就必须明了善恶、了知有漏、了知无漏，从而听闻正法、依正法而行，使自己的行为成为正行，进而感召胜果。

正如《摩诃般若波罗蜜经》卷五十所说："若人入暗室，被光明盖，色像虽多，明眼不见。色像虽多，明眼不见"。虽然有些人内心有各种各样的理解，但如果他们没有听到正确的佛法，又怎么能知道什么是善，什么是恶呢？多闻佛法不造恶，多闻佛法舍无义，多闻佛法得涅槃。善听能增闻，闻能增慧，慧能修净义，得义招安乐。智慧成就正法，即证现法涅槃，清净觉法与之相应，即证初乐。菩萨闻法，住正法中，为世大光明，行菩提妙行"。本经前两颂讲述不闻佛法的过失，后三颂讲述闻法的利益，其中第三颂赞叹闻法的功德。第三颂总结了闻法的功德。第三颂赞叹闻法的功德很多。例如，《声闻地》中说："闻华严经》。普贤行愿品》云："不知三界，少有法宝，充满欲心，人形畜形，无有差别。第一颂讲的是多闻的好处。通过听闻佛法，可以了知一切法，知道如何消除恶因恶果，舍弃无义有漏之法，获得寂静安稳的涅槃。后一颂讲的是不闻正法的弊端。这样的人，连三世因果的事情都不知道，除了知道世间的宝藏之外，心中没有丝毫的法宝，除了享受衣食之外，完全没有高尚的意志，就相当于畜生，因为他沉溺于愚痴的生活，不知道三世因果的善恶，不知道有漏无漏法的过失和功德。

因此，本经在谈到少学之人的过失时说："少学之人，或心高者，易满如牛迹。如鼠持物，自以为能。智慧之海浩瀚难测，难测难谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智慧学成菩提，愚痴学成生死。此等无明，皆因少学过失。" 从以上所引佛经中关于多闻的胜利和不闻、少学的过失中，我们可以认识到听闻正法是多么重要。

(二）尊重法师

既然明白了听闻佛法的重要性，就必须切实听闻善知识的佛法；若想获得听闻佛法的大利益，就应该对法师和佛法生起恭敬心，以正念和清净心听闻佛法，这样才能获得听闻佛法的真实利益。下面我将从讲法者的发心谈起。

对于讲法的上师，佛经中常说，要像医生一样思维，要非常恭敬，只能以属于耳根的清净心来听法，不能有不正确的意图。瑜伽师地论》卷四十四说，对法师不生异心有五种方法：

第一，不对坏戒生起异念： 即对戒律败坏的法师，不要有 "他是不守仪轨的坏戒师，我不应该听他讲法 "的想法。

第二，不与劣种相异：即有些传法者并非出身高贵，听法者不应认为：这位传法者出身低贱，我不应该听他讲法。

第三，不因色相不端庄而起异心：也就是说，如果一位法师的色相不端庄，听法者不应该嫌弃他的丑陋而不听他的法。

四、不应异文：即对文辞不优美的法师，不应该嫌弃他的文辞粗俗，不应该听他讲法。

第五，不异恶美：即不应嫌弃法师的言语不好，因其粗俗而不听法。

如果听法者在讲法者身上寻找上述五种缺点，自然就不愿意听他讲法。因此，听法者要把自己当成病人，把佛法当成药物，把讲法者当成医生，但要恭敬地听法，不能寻找讲法者的过失，影响讲法者的善心，使他失去殊胜智慧的利益。续