领略《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的哲学精髓

概述《大乘菩提道次第广论》的解脱总纲（二）

宽见法师：每一章都要通过听闻、思惟来修行，前面的基础打得越好，后面继续修行就越有保障。如果前面的基础没有打好，后面就无法开始练习。经常有人问："师父，为什么我还有那么多妄念放不下？" 经常有人问："师父，世间法和出世间法是什么关系？我怎么能保证自己会去往生？怎样才能保证不堕入三恶道？" 没有这样的问题，却没有人问："师父，我在做人方面还有什么样的不足，我在现实生活中发现自己有哪些问题......？我该如何认识和改正？" 能从现实角度思考问题的人少之又少。打好基础，就要不断灌输成佛之因--地藏。大日如来说："灌输是什么意思？培养种子，培养种子，不断培养种子。我们现在的种子是什么？不管我们有没有地藏，其实这个种子是很浅的，你把这个种子深深地种下去，这样我们就能确信无疑地拥有地藏。即使我们不能完全确定，但它是不可动摇的。

其次是成佛所依的人身宝藏。众生皆有地藏，那么六道众生是否皆有地藏呢？是的。既然六道众生都有地藏，那么除了地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、天道、人道之外的四 道、五道难道就不能修佛道了吗？这里不是说绝对不可能，而是说非常非常困难。你们不要以为众生都能成佛，我们就不用努力了。虽然众生都有地藏，但只有人道的众生才最有修行佛道的基础，这就是人身宝藏的意义所在。让我们更具体地谈谈成佛的基础。这是一种美德。比方说，我们出国旅行需要护照。成佛的基础是什么？是一个平台，是一种美德。如果没有护照，你能出国旅行吗？没有护照能出国吗？没有人身，你能断恶修善吗？没有这个人，你怎么能听闻佛法？你必须依靠这个人。这就是成佛所依之人的宝藏，这里所说的至高无上的依据是指具备八无暇、十圆满、三种信的人。具备这些缺陷、两种条件和三种信仰的人，就能成为佛陀。人体宝藏为何如此与众不同？因为打好基础之后，就是一环扣一环。前面给了我们信心，后面你不要捡现成的，不要想着我要在这里等，说不定什么时候我就成佛了。我不想认为我要在这里等，也许在某个时候我会成佛，但如果我做三劫也没关系。我能在三劫内成佛吗？不，你不能。你必须认真修行三千大劫才能成佛，如果你不认真修行，你还是不能成佛。你不要以为我们可以在这里等着，每天玩玩，想做什么就做什么，等修完三大阿罗汉，就可以金光闪闪地成佛了，这是不可能的，所以我们要保证现在这一生不虚度光阴。首先，在这八无暇行中，有地狱、恶鬼、旁生、边地、长寿天、邪见、世间不能见佛、喑哑等八无暇行。除了其他五道，还有邪见、不生佛世、喑哑等八种缺陷。当我们观察自己的时候，应该心怀感恩，想到佛法的难得与不易。我们获得人身之难，就像瞎眼的乌龟获得菩提一样。你觉得人的身体有价值吗？哦，有时候我觉得还是做一只小狗比较好，有人说我想做一只在天上飞的小鸟，有时候我觉得很浪漫，有时候我觉得小狗也挺可爱的，我就做一只小狗吧。其实，他们并不了解人体的珍贵。你知道我们为了得到这个人体付出了多大的代价吗？我们经历了无量百千万亿劫，在六道中轮转，终于有机会得到一个人。地狱、饿鬼、旁生等其他三恶道非常非常苦，畜生比人苦千万倍，比畜生苦千万倍，比恶鬼苦千万倍，比地狱众生苦千万倍，就是这个道理。譬如地狱道的众生万生万死，饿鬼道的众生十万年不闻食名，畜生道的众生辛苦一生任人摆布，临终时难免被人一刀捅死。所以，这种痛苦是无法言喻的。如果失去了人身，再想得到人身容易吗？很难。

有一个比喻，得到人身的概率就像白天的星星，而失去人身、堕入三恶道的概率就像夜空中的星星，差别并不大。白天有没有星星，你是看不到的。如果你看墙壁很光滑，在上面撒一把豆子，豆子能停在墙上吗？不能。豆子停在墙上的几率接近于零，而我们得到人体的几率就像在墙上撒豆子一样难。所以这一章你一定要去听，你会大庆幸运地得到这个贵人。你再也不会喊：哎呀，我怎么这么委屈？怎么这么不公平？你能得到这个人已经是莫大的幸福了。不要不公平，不要抱怨，会懂得珍惜。有多少人不抱怨自己的现在？我们对自己的现状不满吗？有没有不公平？但你看看地上的蚂蚁、耕地的牛、山上吃草的羊，还有菜市场里形形色色的生命，与他们相比，又有什么可抱怨的呢？它们也是有生命的，它们也得到了人的躯体，可一旦失去了人的躯体，还能再回来吗？这很难。因此，本章就是要让你明白人体的珍贵，并把它看成是一个 "稀世珍宝"。信仰有哪三种？一是深信，即理解之信；二是向往之信，又称欲望之信；三是净信。拥有完美信仰和三种信仰的人才是成佛的最佳基础或美德。看看自己是否具备这三种信心呢？要经过四种违缘的考验，不被四种违缘所障碍和动摇，才可以说是一个真正的信徒，一个好的法器。我刚才说过，最好的法器是这个大乘的基础，法器是打掉的法器吗？不是，是指能承载佛法甘露的容器，是能容纳正法的容器，是好的容器。我们是这样的法器吗？我们能不被四种违缘所动吗？第一，不能被欲望所动；第二，不能被邪恶所动；第三，不能被恐惧所动；第四，不能被愚痴所动。只有做到这四种不动摇，才可以说是真正的完美，才可以说是拥有三种信仰。也就是说，真正的信徒和善法器必然能够获得无量的利益，能够发起最殊胜的大丈夫心。高僧之心，能得明利根，持戒清净，降伏众生。第三，善知识是成佛之因。我刚才说过，具有暇满人身和三种信心的人身宝藏是成佛的最佳源泉。有了这个人身宝藏，靠自己看书或修行就能成佛吗？不，不可能。这样的人身宝藏还必须有善知识的教导和启发，没有善知识的教导和启发是无效的。这就好比一匹好马需要一个好帮手，一座金矿没有一个好的冶炼师来冶炼，它仍然只是一块石头。如果没有善知识的教导和激励，人的这一宝藏仍然是无效的，因此，修持佛道必须依靠善知识。

本章讲述了善知识的重要性、如何遵循善知识以及遵循善知识的好处。善知识是向导，是船长，是危险地带的护航者，是指明方向的明灯.......。没有善知识，我们就会迷失在外道。前进的道路上有很多十字路口，非常微妙，很容易陷入这个迷宫，迷失在种种外相中，迷失在外道中，或者误入小乘的道路。相反，有善知识的指引和护航，就不愁迷失或误入歧途。善知识有多少种呢？有报身佛的善知识，有化身佛的善知识，有登地以上菩萨类的善知识，还有普通众生类的善知识。哪一种善知识对我们最有益呢？普通众生的善知识对我们最有益。如果没有普通众生善知识的引导和启迪，我们还有机会跟随其他更高级的善知识吗？没有可能。也可以说，这些凡夫众生都是诸佛菩萨的方便示现，因为如果要依止善知识的 善知识有八个、四个或两个条件。我们要认识自己是不是善知识，是真善知识还是假善知识，有八个条件：一是要持菩萨戒；二是要多闻大乘经典；三是要有修行证悟的能力；四是要慈悲济众；五是要无畏无惧；六是要宽容谦和；七是要心无厌倦，心无毁坏；八是要善于言说。庄严经论》中所说的四个条件是：多闻、无所疑惑，能持一切善法，能说二门真言，这是菩萨的方面。这两个条件是善知识的起码条件。真正的善知识是深解大乘教法，持菩萨殊胜法，虽有难缘而不舍菩萨戒。深解大乘教义和持守菩萨戒是善知识的两个条件。因此，凡夫众生中的善知识对我们更有利益。

然后是遵循善知识的方法。有了好老师就一定能学有所成吗？不能。为什么？即使你有一个好老师，如果你对老师没有信心，如果你不能遵循老师的教导，那也是没有用的。就像一个孩子，即使上了最好的小学，就一定能保证将来成为人才吗？不一定。如果孩子不愿意学、不听话，那也是没有用的。所以，遇到好老师，自己不好好学习，也是没有用的。我们经常挑老师，但你挑过自己吗？我为什么学不好？是因为父母没教好，父母没文化，是因为老师不是特级教师，环境太差，自己没发现问题而已。所以，有没有好老师，是不是好法器，是不是好学生，这是最关键的一点。我们讲 "四念处"，即使你有一个好老师，如果你不吃老师开的药，也是没有用的。

好学生意味着什么？正确遵循善知识。第一，恭敬供养。第二，爱敬与服务。第三，实践和努力。从这三个方面遵循善知识。善知识的重要性，善知识的条件和标准，依止善知识的方法，这些都是需要闻思修的，都是需要认真思考的，否则，我们常常会迷惑，找错问题，找错原因，把自己搞得很麻烦，不能用正确的思维去寻找烦恼的原因，就容易抱怨、生气、不公平，永远找不到自己的问题。所以《入法界品》中说，如果让善知识欢喜，就能成就一切佛法菩提，不能自己盲修瞎练，这里说的是应该如何从善知识那里求法，应该具备加行、正行、小乘三步。

首先，要有适当的准备，首先要发菩提心；其次，要有适当的行为，按照四念处，把自己看成病人，把善知识看成医生，把善知识所讲的法看成良药，然后把自己的努力修行当成吃药治病，按照四念处。然后避免三过和六垢，把自己看成一个瓶口朝下的容器，让所有的毒液都排出去，就像善知识开的药一样，服药后立竿见影，所有的病毒都会排出去。最后的结行是离三过六垢。第四，成佛之法，口授方便，口传心授。

今天的框架--成佛之法就讲到这里。