牛蛙放生到哪里合适_慈诚罗珠堪布：戒杀放生的功德（护法神昼夜守护）

关于戒杀放生的好事，想必各人皆多多少少地晓得一些。正在从前关于放生的开示中，还讲过一些戒杀放生的好事，所以一听到这个标题问题，或许很多人会以为这已经是陈词滥调，是不值重提的话题，将珍贵的工夫华侈正在此，显得有点画蛇添足。

但本日要讲的，也是有一些不一样平常的新颖内容。这一些内容，便是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的观点和戒杀放生的好事。一旦晓得这一些教证，它们就会成为一种动力，对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓动勉励、推动的作用，所以在这儿照样有需要再讲一讲。

戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。

一、关于戒杀

(一)戒杀的必要性

正在十不善中，有两种不善的罪业是最为严峻的，一个是杀生，另一个是邪见。

为何杀生的罪业有那末严峻呢?首先由于杀生对其他性命构成了极大的损害;其次由本人的角度来讲，杀生的严峻果报是惨堕天堂，所以将杀生的罪业排在了第一。

为何邪见的罪业有那末严峻呢?唯识宗以为，正在众生的阿赖耶识中，贮藏了很多善恶的种子。一旦我们的内心生起了邪见，这一些邪见就会摧毁一切善法种子的气力，从此以后，相续中的一切善种或善根都市因此而中断。

日常平凡所说的邪见，不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢?《俱舍论》中讲过，便是以为不存在善恶因果，不存在前后代之类的看法。是以，由粉碎善根的角度来讲，十不善中最恐怖的便是邪见。

本日在这儿，我们临时不强调邪见，而只以戒杀放生为主题。

为何要戒杀呢?要想意想到戒杀的重要性，就要由身临其境的角度来开展换位思索。

首先我们应该那样思惟：每一个人正在来到世上今后，跟着年事的增加会逐渐地往寻觅本人的抱负、寻求取喜好。比如说，有人由于贪财帛，而愿将体力、芳华，和十年九不遇的人世光阴等一切的统统，皆耗费正在追逐款项的“事业”当中;有人由于崇尚职位，为了博得高官厚爵，宁肯舍弃包罗辛劳换来的财帛正在内的一切统统;尚有一些人却看重于名声，为了一举成名、永垂不朽，又置财帛、职位于掉臂。只管每种人皆各有图谋，希望意为了款项、职位取名声而支出性命的情形却非常稀有。由此可见，关于一切人而言，性命的价值皆是极端名贵的，统统人世万法均没法取之比肩。

但很奇怪的是，虽然人类万分珍爱本身的性命，却将别的众生的性命视若草芥。为了本身的蝇头微利，会亲自着手往杀戮这一些众生;即便本身没有着手，还会正在为了知足本身的口腹之欲，或正在为了猎取利润的情况下，目击别人惨无人道地残杀这一些无辜性命，却视若无睹、见死不救，没有愿尽己所能地奉劝阻挡。

我们自以为人类文明正在持续地进展发展，但由人类创造的暴虐杀戮、荼毒其他性命的要领，却正在当代社会的各个角落层见叠出。这一些现象除能证实人类的愚笨、蒙昧、贪欲取蛮横以外，又能阐明什么呢?莫非这便是所谓的文明吗?既然人类都不乐意抛却本人的性命，又怎能随意褫夺他众的性命呢?

人类不但放辟邪侈地屠戮无辜生灵，还为本人的恶劣行径寻找了一些所谓的合理“来由”取“根据”。

某外教和释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教以为：植物是天主等神灵赏给人类的食品，以植物为食是人之常情、理所应当的事情。

别的，很多人皆晓得，二元论的缔造者笛卡儿乃至以为：植物只不过是一种主动的机械，是没有任何觉得的物体。自打他创立了这类学说以后，西方医学界就入手下手正在没有麻醉的情况下，暴虐地对植物举行活体解剖，使无数性命遭受了丧心病狂的虐待。

正本按照惯例，正在各个宗教、各类学术之间，人人都应当相互恭敬、和睦相处，而不该该以严肃的立场往驳倒对方。但以上看法不单致使了本人看法上的毛病，并且还对别的众生造成了极大的损害，是以我们就必须毫不留情地赐与破斥。

首先，以为天主等神灵将植物赏给人类为食的观念，是绝对没法证实的。时至今日，天主存在之说已经成为令西方人深感头疼的一种为难，虽然无数人都在苦思冥想地往证实天主的存在，但至今尚一无所获。

固然，我们并非想承认天主的存在，但既然天主存在之说尚是一个悬案，那末所谓“天主”将植物赏给人类为食的观念又如何心悦诚服呢?

至于笛卡儿的观念就更是势如破竹，包罗小孩子皆了解，像黑猩猩之类的良多植物，其智力、情绪皆跟人类不分轩轾。若是以为植物没有苦乐感觉，就真是好笑荒诞乖张了。是以，这两种说法皆是没有任何按照的谬妄之说。

既然植物还跟人类一样具有知性取感触感染，不愿意接受痛苦的摧残，那末人类终究该若何看待植物呢?关于这个题目，人间人从前并没有拿出明白的谜底，厥后正在近几百年间，西刚刚起头制订了一些善待植物的法律条文，以束缚世人日趋猖狂的残***为，但这一些条例所划定的局限，却是极为局促的。哲学取其他宗教，还没有正在此题目上给出完好的谜底。而世人奉为楷模的科学，又基础没法以本人的结论叫醒人们的知己，建立起伦理道德的看法。独一可以全面回覆这个题目的，只有释迦牟尼佛的典范。

(两)戒杀的三种条理

佛正在小乘的典范傍边，提出了戒杀的三种条理：

第一种，是最低的请求。便是若是做没有到赌咒没有戕害一切性命，就能够正在植物傍边开展挑选，比方没有杀猪、鸟、鱼、羊大概牛等等;大概赌咒除鱼类以外，没有戕害别的的一切性命;大概赌咒除正在抱病的时分，为了医治疾病，而杀死体内的吸血鬼以外，绝没有戕害别的的一切性命;大概赌咒没有戕害此刻没有太可能戕害的山君、大象、熊猫等等珍稀植物，包孕赌咒没有戕害此刻基础没有存正在的恐龙，还有必定好事。虽然这是一种没有完整的戒杀，还比完整没有戒杀要稍强一筹;

第二种，是中等的请求。便是只有当碰到命难时才杀生，比若是正在肺、肝等器官中发现了吸血鬼，若是没有打死，本身就会殒命，为了保住人命，才没有得已而杀之;大概正在仅剩的少许食品中发现了虫子，若是本身没有吃完这一些食品，就肯定会饿死，正在万没有得已的情况下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，绝没有杀戮任何人命;

第三种，是上等的请求。便是不管碰到多么的难题，还毫不杀死任何性命。仍以前面所说的情形为例。

假如在身体内发现了蛔虫之类的吸血鬼，要医治疾病，就必须将其打死，否则自身就会支出性命的价值。有一点须要阐明的是，关于细菌是不是属于众生，至今还没有一个极度切实的谜底，所以这里临时将细菌扫除在外。

别的，正在仅剩的食品中发现了虫子，若是将这一些虫放到别的处所，它们就会由于失去了赖以生存的食品而必死无疑;若将仅有的食品布施给虫子，自身又将命丧鬼域。正在并不是将虫子扔到一边，便是要废弃自身性命，两者弗成两全之际，如有即使捐躯自身的性命，还毫不故意伤害别的众生的决计，算是最高尚的赌咒。

疾风彰劲草，岁寒知松柏。正在西藏***时代，曾出现过良多这方面的公案：

有一名上师，正在有些人将四肢被绑缚的牛、羊等植物放正在他的眼前，又将屠刀交给他，逼迫他往杀戮这一些性命的时间，曾凛然正气地将屠刀瞄准了本身的颈部，宁愿以逝世来保卫本身的誓词，还尽不向践踏糟踏众生的恶势力垂头;

正在“除四害”的年月，一位正在牢狱服刑的出家人，由管束干部处得知了第二天将要捕杀麻雀的规划后，就偷偷去茅厕，用小刀割断了本人的血管。旁人费了九牛二虎之力，才将他由殒命的边沿救济过来;

前几年有一个小出家人，他由于病得苦海无边而到病院往医治，后果发觉摧残他的病因，是腹腔内的大肠已腐败坏逝世。只有杀逝世一条狗，并用狗的大肠来更换他本身的大肠，才能把病治好。当他晓得后，便火急地通知四周的人：万万不克不及为了本身的病，而杀逝世狗的人命，宁逝世还不愿接受这类医治计划。他的上师听到这个动静后十分高兴，并誉不绝口地说道：“学佛的人便是应当那样!学佛的人便是应当那样!!”

这一些全是实正在的事例，前面两个公案中的此中一个当事人至今还正在，另一个是不是活着我没有太清晰，按年事推算，该当已死了。没有仅正在躲地，包含正在汉地等别的中央，还发生过许多类似的公案。这类为了保护别的众生的性命，而将本人的性命束之高阁的精力和行动，便是最上等的戒杀。

事到如今，有多少人情愿为了“卑贱”的植物而舍弃自身的性命呢?我们正在碰到这一些情形的时辰，又会若何挑选呢?或许许多日常平凡将佛理讲得井井有条的人，正在应对这个题目的时辰，却只会吞吞吐吐，环顾而言他了。

很多人皆自夸为了不得的大乘佛教徒，但在大敌当前的关键时刻，内心深处的薄弱虚弱就会真相大白。请人人权衡一下，本身是不是有可谓大乘佛子的资历?若是没有，就应坦然供认，而不必要自负不凡。若是此刻能有为了众生而舍弃本身性命的刻意取勇气，不管将来是不是可以保证，还算得上是守持上等戒杀之人。

关于每个人来讲，由无始以来心相续中所积存的杀生罪业是极度严峻的。而杀生的果报，便是惨堕天堂，这是极度可骇的。假如这一世养成了浓郁的杀生习惯，下一世还会因串习而酷好杀生，并在之后的永生永久皆酷好杀生，还因此而积存更多的杀业，假如没有设法让它中止，就只能在天堂中永久没有得超升了。

(三)佛经中的戒杀界说

佛陀正在佛经中说道：如正在房间内发现有蚂蚁、蚊子、甲由、田鸡、螃蟹之类的小性命，纵使它们没有太大的罪恶，其存正在还会让人感到没有舒服;或由于老鼠会吃掉衣服、食品等器材;或正在睡眠的时分，一些小性命由天花板上掉下来，将本人由美梦中吵醒，正在这类日常生活被打搅的情况下，纵然感到没有方便，还努力忍耐而没有杀戮这一些众生，便是一种戒杀;

但常人的行动却并非如此。一旦某种性命的存在对本身稍有没有利的危害，就会想方设法地往清除它，只是碍于法令、言论的制约，才没有敢往戕害同类，不然还没有会宽大处理的。

佛陀又说道：如在青稞、大麦、小麦等食粮中发现有小虫，便考虑：“假如将这一些食粮送到磨坊往推成面粉，就会碾逝世这一些小虫;而将这一些明知没有能食用的食粮贩卖出往，没有但没有能转嫁罪行，反而会有盗窃的没有对。”为了防止这一些情形，因而自身没有食用，还没有卖给他人，则还是一种戒杀;

当牛、马、骆驼等牲口由于驮运货色过暂、太重，而引发背部腐败生疮，疮口内里繁衍了良多小虫的时辰，就没有再让这一些牲口往驮器材，并且还用柔嫩的鸟翅羽毛，将这一些渺小荏弱的性命由疮口中掏出，并放到宁静的中央;大概正在发觉肉食中孳生小虫的时辰，就没有食用、没有贩卖，还没有用来喂养猪狗等六畜，并想尽一切办法庇护小性命宁静;假如发觉被褥下面存正在啃食、破坏垫褥等器材的小性命，还没有往损害;大概正在走路的时辰，虽然了解无意间踩死蚂蚁等小生灵没有是罪业，但还小心谨慎，尽量地没有损害它们。以上这一些善待性命的立场，全是戒杀;

上等的戒杀，就是正在内脏器官中寄生了虫类，假如没有杀死它们，本身没有但会痛苦悲伤，还会有生命危险;假如打死它们，就能够竣事痛苦，得到安康。正在应对这类严重决定时，还宁肯就义本身的生命，而没有损害别的生命的举动。

佛陀又说道：什么是戒杀呢?如在仅剩的食品中发现了虫子，若将这一些虫子放到别的处所，它们就只有死路一条，若是不吃这一些食品，自身又会饿死。于此切要关头，宁肯自身饿死，还毫不损害众生，便是戒杀。

以上内容，便是佛陀正在经籍中所宣讲的戒杀观点。这一些请求这不是佛陀对大乘菩萨刻有的请求，反而是对大小乘佛门生的配合请求。

我们从前总以为，自身没有往饭铺中点杀鸡鸭鱼兔，还没有亲自往宰杀猪马牛羊等，算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀也有许多纤细的请求。正在了知这一些请求以后，我们还该当尽力往做到。

以上简朴地先容了三种分歧条理的戒杀，和佛陀所宣说的戒杀观点。

(四)综述

有些人会以为释教的这类规定太过分、太冷若冰霜，简直是异想天开，但没有论是没有是了解，佛便是那样正人先正己、言行一致地珍重性命。此刻满天下都正在发起珍重性命，但他们所珍重的工具，只是人类本身的性命。而佛陀所指的性命，却没有仅是指人类的性命，反而是包含蛔虫正在内的一切性命。只有佛陀，才是珍重性命的典型，将泛爱的意义发扬到了极致;还只有正在佛陀的泛爱天下里，才没有任何单方面、左袒、狭小、自私的成份。由此可见，佛没有但正在宣说如来躲、空性等胜义谛层面是举世无双的，正在劝戒后人善待性命层面，还是如斯。

既然我们自称为学佛的人，就该当根据释迦牟尼佛的请求去做。比如说，遭受疾病的时分，不单本人不去服用杀灭吸血鬼的药物，并且还力劝别人摒弃这一动机。是不是可谓佛教徒的试金石，就在于生关死劫可否严厉实行佛陀身教。假如仅仅在平常精进地叩首、念佛，表面看起来很是忠诚，但碰到具体情况的时分，却仍旧死不改悔，随意违反佛陀教言，就不配进入佛教徒的行列。

假如基础没有善待植物的心，只是一味地往接受各类灌顶，参见很多上师、活佛，建持所谓的“大圆满”等等，全是没有用的。连佛陀的最低请求都做不到，又怎能建高层次的法呢?

我现在对本身的请求，便是由这一些层面入手。高层次的请求做没有到，是能够谅解本身，明白本身的。比如说，假如没有能证悟大圆满，生起次序递次的本尊观想得没有清楚，或圆满次序递次的气脉明点修得低劣，我还没有会悲伤心寒，没有会对本身失去自信心。由于大圆满、生圆次序递次等等没有是像我那样的人能够证悟的，我离证悟这一些高妙之法的境地也有必然的差异，所以没有必要强按牛头。但假如我发明本身连佛陀的最低请求皆达没有到，居然在小的底子层面踌躇没有前，就会悲伤心寒乃至万念俱寂。

不知道你们是如何请求本身的?是往高处着手，仍是由低处落脚?若是挑选的是前者，我就不得不报告你们，这类志大才疏的挑选是毛病的，我们只能由最低处起步，先奠定好坚固的根蒂根基，才可以一步步地往高处走。

正在坐的人傍边，良多人的年龄曾经没有小了。正在几十年人生过程中，你们还耳闻目见了良多使人动容的事情，但是没有是看到人间有哪一本书有这类善待性命的请求?或听到人间有什么人是严厉遵守这类请求往干的呢?虽然西方还是有一些植物回护协会，我们还十分惊叹、随喜、佩服他们的行动，但正在有些人申请干植物试验的时辰，他们仍是会核准。而佛却没有会开许这类干法，绝没有允许任何人为了任何目标，往褫夺别的性命生活的权益。

按理来讲，任何性命都有生存权和自由权，虽然屠杀行动还不时地正在自然界中产生，但除人类以外，没有哪一个性命会自认握有对他众的生杀大权。人类的悍戾蒙昧常使其变得蝇营狗苟，通常仅为了本身的私欲而残暴地侵占别的性命，直至物种灭尽的境界仍不为所动。

期望人人不必要再对这一切马耳东风，还不必要仅仅将这一些请求停留正在口头上，而应当支付现实的步履。本日讲完以后，我们每个人都应当正在客观评价自身的基础上，尽己所能地正在以上三种条理中，作出吻合自身的挑选，并正在今后的生活中严厉遵照执行，只管以自身的步履交出令人满意的答卷。

(五)戒杀的好事

1.现世的好事

佛经中说过：诸佛菩萨、人间神灵皆会对戒杀举动感触惬意、雀跃，并极力赞美戒杀之人。

大概有些人会想：诸佛菩萨是不是会了知我的戒杀之愿呢?关于这一点，坚信良多对释教知识有稍许理解的人，都邑信手拈来地作出解答。我们也是有无数的例证能够证实，佛陀是齐知的正量夫。

别的，戒杀之人还能够获得康健。自然，假如宿世的杀业重于当代的戒杀好事，或由于其他缘故原由，就仍有可能会抱病。但立誓戒杀之人即便偶感小恙，却能够替代堕入天堂的宏大痛苦。

戒杀之人纵使到了暮年也是心明眼亮、五根灵敏。

戒杀还能够消弭寿障，美意延年。有许多人在遭受寿障之际，会恐慌不安地延请僧众念诵许多仪轨。实际，念诵仪轨虽然有作用，但最见效的要领，无疑是戒杀。经由过程戒杀，就能够遣除所有的寿障。

戒杀之人不但能够获得佛菩萨的呵护，就连人间的罗刹、妖怪等非人，还会掩护这人。护法和别的人间神灵，还会日夜盘绕，严加保护。

许多居士都在保持供护法，并念诵格萨尔王等各类护法仪轨，但若是没有茹素戒杀，其作用是一星半点的;若是能戒杀茹素，则仪轨可念可没有念。纵然没有念，护法等鬼神还会实行护卫、照看戒杀之人的义务。

以上这一些戒杀的现世好事，全是佛陀亲口所说的。

2.后代的好事

经籍中讲了良多戒杀的后代好事，归纳来讲便是：正在没有出离心、菩提心和稀奇回向的情况下，戒杀之人下世能够投生为天人。

戒杀、放生另有一个主要好事，便是能够造诣戒杀之人的任何一个心愿。

比如说，如在戒杀放生时发愿：愿我能以此好事，而成绩阿罗汉的果位，未来就会成为阿罗汉;假如发愿：愿我能以此好事，而成绩缘觉的果位，未来就会成为缘觉;假如发愿：愿我能以此好事，而成绩佛的果位，未来便会成绩佛的果位。别的愿望还可以此类推。愿力自己便是莫名其妙的，在有了戒杀放生好事的合营以后，更会如鱼得水，成绩所愿。

是以，正在我们每一次放生竣事，念诵《普贤行愿品》作回向时，各人一定要爱护保重这个可贵的特别时机，极力地夸大自身的心愿。要知道，这时候的回向之力取平常是判若鸿沟的。

两、关于放生

(一)放生的观点

佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不仅本身作，并且心生欢欣，并发动别人介入且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

综上所述，真正意义的放生包孕三个缺一不可的顺序：前期加行、中期正行和后期结行。

前期加行：便是拿钱往采办性命的进程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

中期正行：就是在采办以后，用本人的双手将所买众生放回原处的历程;

后期结行：包孕随喜，勉力劝戒别人放生，并赌咒马不停蹄等所有的举动。

毫无疑问，我们一直的放生完全符合佛陀的请求。

(两)放生的好事

正在很多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了良多的放生好事。正在这，我们只增补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

经中云：“万法之基础乃为性命。”关于包罗人类在内的任何性命来讲，没有任何东西能够比性命更主要、更贵重。若是有些人赐赉他众性命，也就赐赉了对方所有的幸运。

比如说，正在我们买下一头牛适用于放生以后，假设这头牛今后可以活五年，那末就阐明，我们此次不但赐与了它更生的机遇，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享受到的，就它自己来讲的一切幸运，还全是我们赐与的。由于万法的根本就是性命，假如这头牛失去了性命，就不可能有幸运可言。只有正在性命可以持续的情况下，才可以享受到所谓的幸运。

一样，正在一个人行将殒命之际，假如让他正在自身的性命取全球的全部财富之间开展挑选，他肯定会挑选自身的性命。由于假如保不住性命，全球的财富皆毫无价值可言。

是以，佛陀才谆谆地申饬后人：“诸布施中，放生第一。”

犹如戒杀的好事一样，假如作了无畏布施(放生)，正在没有出离心、菩提心的情况下，死后当即能够投生为天人。若希望能享用循环人间的圆满，并有针对性地开展回向，便能够随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人人间的转轮王，大概非天界的阿修罗之王。固然，假如能具有出离心取菩提心，则结果更是不可估量。

经书中还讲过：好像金匠能够将金银加工造作成各式各样的首饰、容器取佛像等等一样，戒杀放生的好事能够扶助自身实现各式各样的心愿。由于戒杀放生的好事是凶多吉少的，不管怎么回向发愿，皆一定能够造诣。

戒杀放生的人还能够水到渠成地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

佛陀还说道：大悲心是统统正法的种子!戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环乌黑暗的一盏明灯!

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”

由于，小乘一切戒律的根本，便是没有损害众生。而对他众最严峻的损害，非杀生莫属。假如能守持这条戒，就断除对众生的严峻损害，所以是最殊胜的持戒。

公私分明，作为一位佛教徒，虽然在别的的高标准层面我们不克不及保证，但在杀生和跟杀生直接有关的吃荤层面，我们必需严格要求自身，万万不必要反复无常，作出草菅他命的丧天害理之事。

要受持杀戒，只需要本身暗里发愿便可，不需要外在的仪轨、典礼。

假如我们能心系众生，将戒杀放生作为火烧眉毛的头等大事，便是名副其实的佛门生。能尽力倡议这类精力，可以使佛法进一步踵事增华，使佛之慧灯更持久地照亮人间!