贵州野鸡放生地点，贵州省民族宗教事务委员会：疫情防控不获全胜宗教场所绝
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1、大菩文化贵州讯自疫情发生以来，贵州省民宗委党组高度重视，迅速制定《省民宗委指导宗教界做好舆情防控工作督查方案》进行安排部署，由每名委领导班子成员牵头，委宗教业务处室组成明查暗访组到省级宗教协会、有关市州宗教活动场所，重点督促落实好宗教活动场所落实“两暂停一延迟”(暂停对外开放场所、暂停集体宗教活动、延迟开学)情况。
2、近日来，明查暗访组分别赴贵州省佛教、道教协会、省伊斯兰教协会、省天主教“两会一区”、省基督教“两会”、贵州圣经学校，贵阳市、贵阳市白云区、修文县、清镇市、安顺市、安顺市平坝区、黔南州惠水县等地宗教活动场所开展明查暗访。明查暗访组认真检查了场所关闭情况、饮食卫生和防疫措施落实情况，详细询问了场所人员动态。
3、检查中发现到访场所均严格执行“暂停对外开放、停止开展宗教活动、延迟开学”，均落实封闭式管理，暂停对外开放、暂停所有集体宗教活动，并在场所大门等显眼位置张贴了公告，就暂停对外开放和暂停所有集体宗教活动进行告示。一些场所还开设专栏，宣传疫情防控有关要求和知识，疫情防控工作落实情况良好。
4、明查暗访组分别结合到访场所实际情况提出要求，并强调疫情期间各宗教场所要高度重视疫情防控工作，继续坚决落实疫情防控的各项要求;要主动作为，强化责任，积极做好场所防疫工作，禁止举办各类宗教活动，严控人员流动，加强个人卫生防疫;要做好信教群众疫情防控的宣传引导工作，不信谣、不传谣，正信正行，为疫情防控工作创造良好环境。
5、宗教团体要确保各项防控措施落实到位，坚决做到守土有责、守土负责、守土尽责，引导贵州宗教界助力打赢疫情防控阻击战。各宗教场所纷纷表示，将继续按照党中央、国务院的决策部署，贵州省委省政府和省委统战部、省民宗委工作安排，继续坚决执行“两暂停一延迟”的要求，坚决防止宗教领域的输入性和聚集性风险，继续细致做好对信徒的解释引导劝解工作，不松劲、不懈怠、不麻痹，疫情防控不获全胜，宗教场所绝不开放。
6、明查暗访组同时还对宗教团体“四进”工作进行督查指导，对贵州省宗教协会捐资捐物援助疫情防控工作表示感谢，对坚守疫情防控一线岗位的宗教人士进行看望慰问，送上口罩、米、油等慰问品。
7、佛教在线贵州讯近年来，贵州省贵阳市道协从道教组织、道教宫观和道教徒等多个层面入手，齐心协力，提振玄风，不断推进全市道教教风建设。
8、对道教教职人员的认定做到仔细甄别，严把入口关，全市530余人散居正一派道士已登记造册，并依据《宗教教职人员备案办法》认定备案6人。对全市教职人员的道风道貌采取多种形式的监督检查，对违犯教规者，予及时纠正，对屡教不改、情节严重者，将给予惩戒。坚决抵制商业化、庸俗化倾向，保持道门的神圣性和纯洁性，树立良好庙风。强化宫观财务管理，建立公开透明的财务核算制度，做到账务公开，收支明晰。五是要求全真派道士以庙为家，独身住观，修炼身心；正一派道士根据自身实际在家修行，坐圜守静，斋法行持。
9、佛教在线贵州讯10月10日下午，贵州省主管民族、宗教的副省长魏国楠率省民宗委党组书记、主任石松江等一行来贵阳黔灵山弘福寺进行调查研究。魏副省长听取了贵州省佛教协会会长、贵阳黔灵山弘福寺方丈心照法师关于当前全省佛教工作和弘福寺情况的汇报。实地察看了弘福寺各殿堂，对省佛协工作和弘福寺建设发展情况进行了详细了解。
10、参加调研的有省民宗委副主任张和平、一处处长杨萍，贵阳市副市长刘玉海、市民宗委主任何发兵。
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1、省佛教协会会长心照法师，副会长兼秘书长妙果法师，副会长通植、藏青法师陪同调研。（作者张畅）
2、佛教于东汉分海陆两路进入中土，很快获得发展和传播，唐诗“南朝四百八十寺”即为其盛况的写照。然贵州因地处边隅，交通梗阻不便，至初唐时才由谪官牛腾传入。牛腾在贵州三年，史称“大布释教于牂牁”，其本人“口不妄谈，目不佞视，言无伪，行无颇”，使“夷僚渐渍其化”，佛教渐为当地人奉信，还“置道场数处”，〔1〕开始有佛教寺院，成为佛教在贵州传播重要起点。唐至元七百余年间，贵州佛教无官方专门机构管理，处于散乱状态，各寺庙无住持僧侣，寺庙由当地人自行管理。此时期佛教在贵州的发展首先表现为僧众自建寺庙，有文献记载的不下数十座，如桐梓金锭山寺、玄凤寺、兴旺寺、三座寺、正安大成寺、蟠溪寺、遵义大悲阁、沿河福常寺、思州鳌山寺、思南长乐寺、仁怀景福寺、永安寺等，皆为唐寺；宋寺则有遵义万寿寺、福源寺、金山寺、桃源山寺；正安善缘寺、桐梓鼎山寺、崇恩寺、务川铜山寺、绥阳辰山寺、印江西岩寺、沿河沿丰寺、大圣登铁瓦寺、黄平宝相寺、思南华严寺、城子寺等；宋代佛寺遍布黔北和黔东，不但汉人建佛寺，土官土酋也热衷奉佛，使佛教深入少数民族地区。元寺有正安普明寺、仁怀观音阁、绥阳回龙寺、长石兼寺、凤岗崇佛寺、仙山寺、贵阳大兴寺、开阳龙泉寺、铜仁正觉寺、安顺圆通寺、威宁万寿寺、习安（旧州，已废）开元寺、遵义大德护国寺（湘山寺）等，〔2〕在少数民族地区，也有建立寺院记载。其次表现为外地僧人开始注意到了贵州这片佛教处女地，不远千里，来黔弘法。如据新编《贵州省志?宗教志?佛教篇》，元至正年间（1341-1368年）江西卢陵县人彭如玉到贵阳大兴寺创立精舍，传播“传普庵祖师释氏法教”，为当地僧人真贤接受和传承，并为民间作佛事，此被视为贵州斋祀佛教之始。故到元代，佛教在贵州已大为拓展，不但在黔北、黔东出现名刹丛林，连山岭重迭、交通闭塞的黔中也为佛教势力进入，形成元代佛教在贵州大行其道局面。
3、和尚出身的明太祖朱元璋平定中原后，充分认识到佛教在政治统治中的重要作用，因此利用佛教“化愚俗，弭边患”。〔3〕其后的明朝君主大抵萧规曹随。永乐十四年(1416年)设贵州按察司，将贵州佛教纳入官方管理范畴，历任君主通过委派住持，恩宠僧人，广建寺庙等手段加强对贵州释僧之管理，使其为世俗政治服务，维护明朝边陲政局稳定，所以有明一代，佛教在贵州广为传播。明僧幻轮《释氏稽古略?续集》曰：“洪武二十一年（1389年）三月，僧录司右善世弘道等于中右门领圣旨，凭僧司行文，各处僧去，但有度牒的僧，二十以上的发去乌蛮、曲靖等处，每三里造一庵寺，自耕自食，就化他一境之人”。〔4〕明朝廷两次给贵州度僧名额。成化二十一年（1475年）全国度僧、道7万人中，其贵州为1000人，云南2000人。寺庙也遍布贵州全省。据民国《贵州通志》统计，明代可考寺院有71座，分布各府州，比较著名的有贵阳大兴寺、永祥寺，安顺圆通寺、兴仁护国寺、普安（今盘县）大威寺、安南（今晴隆）涌泉寺、毕节普慧寺、威宁涌珠寺、能仁寺、遵义大士阁（万寿寺）、湘山寺、瓦厂寺、都匀观音寺，麻哈（今麻江）静辉寺、镇远河山寺、黄平月潭寺、平越（今福泉）三教寺、思南中和山观音阁、铜仁东山寺、观音阁等。〔5〕但以贵阳府最为集中，有13座。各种风俗活动，举凡为死者祭奠、祈祷、信誓、避灾、获福等都有佛教介入，禅风兴盛全境。故陈垣《明季滇黔佛教考》称：“明季滇黔佛教之盛，推其致盛之原因有三。佛教复兴之波动也。有明中叶，佛教式微已极，万历而后，宗风复振，东南为盛，西南亦被动。……僧徒开辟之能力也。滇黔建省较后，其开辟有赖于僧徒。……中原丧乱之影响也。明季中原沦陷，滇黔犹保冠带之俗，避地者乐于去邠居岐，故佛教益形热闹”。这殊为确论。陈垣又指出：“然自万历后高僧辈出：云栖、紫柏、密云、谌然各阐宗风，呈佛教复兴之象。流风所被，远及滇黔……自善一纯撰《黔南会灯录》后，明季黔南传灯之盛，始可考见”。明代佛经收藏很普遍，如贵阳大兴寺、弘福寺、平越（今福泉）三教寺、镇远中山寺、思南观音阁、遵义陈堂寺、西来寺、禹门寺等都是著名藏经之处，所着语录约40种，灯录2部，其他著述、诗文书画等难以一一列举，反映明代贵州佛教之盛。鉴于贵州原始巫术盛行，明廷借瑜珈教“重术数”，“重仪式”之特点，为民间降虎求雨，消灾祈福。瑜珈教与黔地巫术颇多相似之处，故传播极速，不久即蔚为大观。佛教与民间崇拜相结合，也就成为明代贵州佛教发展一大特色。
4、明末因清兵之祸，同时发生规模空前各族农民大起义，战乱不已，大量外省僧人来黔避难；清顺治称帝后，很多明朝遗臣不愿事奉满族，相继入黔；永历帝迁都安龙，对佛教仍采取保护、支持之态度。因此，黔地一时人文荟萃，高僧云集；贵州禅宗如日中天，大放异彩。可以毫不夸张地说，此时期堪称贵州佛教史上的黄金时期。此期间临济宗浙江天童派破山海明系在黔传灯，弘扬禅宗，此乃贵州禅宗之滥觞；稍后即以其极强的渗透力，影响贵州各地，最终竟成大器，取代以前瑜珈盛行之局面。总之，有明一代贵州佛教之所以得到长足发展，是与明廷以佛教为“安边化民”之手段是分不开的。
5、入清，贵州仍续明季禅风，各地寺院香火兴盛，信众如云，尤其是诞生几位著名高僧大德而使贵州佛教在中国佛教史上占有重要一席之地，包括临济宗大师丈雪及其《青松诗集》、《里中行》、《丈雪语录》、《锦江禅灯》；临济宗另一位大师语蒿及其《语蒿语录》以及赤松及其《语录》、弟子瞿脉及其修行理论，厂石及其《厂石禅师语录》等。他们都为贵州佛教作出了卓绝贡献，被《黔南会灯录》之作者善一如纯誉为在黔弘传禅宗之“破天荒”高僧。可惜的是，这种兴盛局面只保持至清中叶。之后随着国势衰微，西风东渐而日趋式微；加之其间贵州农民起义蜂起，太平军入黔，各地寺院遭受了严重毁坏。据道光《贵阳府志?祠宇副记》和道光《遵义府志?寺观》，两地原有寺院约500余座，咸同之乱后所剩无几，贵州佛教走向破落不堪境地。这类寺院被毁事件，史不绝书，如黔东佛教名山梵净山，明清以来与海内佛教四大名山并列，号称“五大名山”，明末清初山上有著名“五大皇庵”及48脚庵，盛时山上有寺庙近万座，各地朝拜者如云，长盛不衰。但咸同乱后，山上寺院被毁，“寺院及诸菩萨俱为灰烬，尔时僧众风散云流”，“香灯冷落，人烟寂寞”，〔1〕这座佛教名山自此烟销云散，为清末佛教在贵州命运缩影。
6、民国之初，军阀混战，社会板荡不安，民生困苦，很多人在失望之余，纷纷皈依佛教，以求精神解脱，佛教出现复兴景象。另外，民初中西文化交流广泛深入，人们思想活跃，增加了对佛教价值的取向。特别是抗战时期，贵州成为抗日大后方，各地高僧大德纷纷前来宣教，其中又以太虚（1889－1947年）、虚云（1840－1959年）两位大师所宣扬以崇理性、讲逻辑为特征的唯识学影响最大，研习蔚为风气。1942年12月在贵阳成立高峰佛学院培养佛学人才，同时编纂出版佛教图书刊物，如《金刚经注释》、《黔灵山志》、《黔南会灯录》、《海潮音》（刊物）等，对传播佛学义理和知识，作用匪浅。加上贵州省佛教会（1912年）和部分县佛教会成立，也使佛教活动成为一种更有组织性行为。在这些因素共同作用下，贵州佛教在民国时期恢复和发展，是前所未有气象，然而在自清康熙以来的“庙产兴学”运动影响下，部分庙产拨入书院、部分充公，寺院元气大伤，1929年国民党南京政府颁布《监督寺庙条令》后，仅遵义一县僧尼因寺院被损毁而上诉南京政府和贵州省政府案件达26宗；〔7〕仅岑巩县就有50多座寺庙被没收改为学校，被烧毁寺院达41座。〔8〕其他各县多有类似情况。所以，以上佛教在贵州出现一些新气象，并不能改变贵州佛教总体上还是在走下坡事实。值得一提的是，在抗日战争时期，贵州佛教界并未置身事外，而是参加了各种训练，并组织抗日僧侣救国会进行抗日宣传、慰问前方军队，追悼阵亡将士等活动。但在灾难深重旧中国，尤其备受战乱影响，贵州佛教仍不能摆脱每况愈下局面。
7、建国后，贵州佛教史翻开了新的一页。广大僧尼参加了土改运动和其他各种政治运动，并最终成为了自食其力的生产劳动者，为社会作出了一定的贡献。省内有历史文物价值、影响较大寺院得到妥善保存，有的拨款重修，如列入一类保护的仅贵阳即有弘福寺、黔明寺、东山栖霞寺等，其他地区也不在少数，僧尼宗教活动得到保障，佛教仍能按正常轨道发展。但是从1958年起受“左倾”路线干扰，佛教与反动会道门被混为一体，遭到了严重打击，据新编《贵州省志?宗教志?佛教篇》，宗教活动基本停止。1958年以前，全省25个县约有寺院1000座，1959年以后仅剩23座，僧尼从原来7000多人减至1000人。“文革”期间，佛教被看作封建组织遭到完全取缔，佛像尽毁，殿宇残破，僧尼被迫还俗，所有宗教活动停止或瘫痪，贵州佛教走到了其历史最低谷时期。
8、中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得以重新贯彻，全省各佛教协会恢复工作，1988年省佛教协会在贵阳成立。据2000年《贵州年鉴》载，1999年全省有各类教徒6万人，其中佛教徒20万人，占总数32%弱，已成为贵州最大宗教。改革开放中，各地僧尼因地制宜，或农禅并作，或发展旅游，获得了较好的经济效益和社会效益，在当地的经济建设中发挥了积极作用。
9、综上所述，贵州佛教之兴衰可用曲线图示意如下：（略）
10、赴峨眉后山柳江光明寺考察调研
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2、近日来，明查暗访组分别赴贵州省佛教、道教协会、省伊斯兰教协会、省天主教“两会一区”、省基督教“两会”、贵州圣经学校，贵阳市、贵阳市白云区、修文县、清镇市、安顺市、安顺市平坝区、黔南州惠水县等地宗教活动场所开展明查暗访。明查暗访组认真检查了场所关闭情况、饮食卫生和防疫措施落实情况，详细询问了场所人员动态。
3、检查中发现到访场所均严格执行“暂停对外开放、停止开展宗教活动、延迟开学”，均落实封闭式管理，暂停对外开放、暂停所有集体宗教活动，并在场所大门等显眼位置张贴了公告，就暂停对外开放和暂停所有集体宗教活动进行告示。一些场所还开设专栏，宣传疫情防控有关要求和知识，疫情防控工作落实情况良好。
4、明查暗访组分别结合到访场所实际情况提出要求，并强调疫情期间各宗教场所要高度重视疫情防控工作，继续坚决落实疫情防控的各项要求;要主动作为，强化责任，积极做好场所防疫工作，禁止举办各类宗教活动，严控人员流动，加强个人卫生防疫;要做好信教群众疫情防控的宣传引导工作，不信谣、不传谣，正信正行，为疫情防控工作创造良好环境。
5、宗教团体要确保各项防控措施落实到位，坚决做到守土有责、守土负责、守土尽责，引导贵州宗教界助力打赢疫情防控阻击战。各宗教场所纷纷表示，将继续按照党中央、国务院的决策部署，贵州省委省政府和省委统战部、省民宗委工作安排，继续坚决执行“两暂停一延迟”的要求，坚决防止宗教领域的输入性和聚集性风险，继续细致做好对信徒的解释引导劝解工作，不松劲、不懈怠、不麻痹，疫情防控不获全胜，宗教场所绝不开放。
6、明查暗访组同时还对宗教团体“四进”工作进行督查指导，对贵州省宗教协会捐资捐物援助疫情防控工作表示感谢，对坚守疫情防控一线岗位的宗教人士进行看望慰问，送上口罩、米、油等慰问品。
7、“觉群爱心图书室”贵州落成纪行第一日
8、“觉群爱心图书室”于贵州遵义各贫困县相继落成
9、“觉群爱心图书室”落成并投入使用
10、学生在“觉群爱心图书室”看书
二、山东牛蛙去哪里放生
1、为图书加盖“觉群爱心图书室”印章
2、大菩文化贵州讯2015年6月，上海玉佛禅寺觉群慈爱功德会援建的47所“觉群爱心图书室”于贵州遵义各贫困县相继落成。
3、6月22日，由仁镇法师和惟栋法师带队一行6人前往遵义。23日，分为两队，前往这47所小学，见证这批“觉群爱心图书室”落成并投入使用，并对老师进行相应的培训。
4、6月23日，早上8时，仁镇法师带着两名志工前往虾子镇，走访虾子镇宝合小学、兰生小学、南坪小学、青山小学四所学校，以及新浦镇前进小学（含小学、初中部），确认爱心人士捐赠的图书室落成，同时培训学校老师如何管理图书室，并且和学生进行互动。
5、9时15分，到达第一站虾子镇宝合小学。学校不算大，共有180名学生，从学前班到六年级。在学校校长的引导下，仁镇法师一行进入图书室进行准备工作。仁镇法师向学校老师示范如何整理书籍、粘贴排架号、登记图书信息等工作，确保捐赠的图书都能规范整理，有序借阅。
6、仁镇法师一行拿出自制的道具，开始和20位左右的四年级学生玩起了看动作猜词语的游戏。游戏结束，仁镇法师给冠亚军分别送出了一份礼物，而其他参与游戏的小朋友也得到了一份纪念品。
7、之后，仁镇法师一行抵达兰生小学。这是一所典型的寄宿制学校，一楼是男生宿舍，二楼是女生宿舍，每间宿舍有20个床位，混合住着从学前班到六年级的学生。为什么不是同一年龄段的学生住在一起？校长解释说不同年级的学生混合住更有好处，可以训练他们互相帮助、做力所能及的事情，比如学前班的孩子可以给年纪大点的孩子摆鞋子，而年纪大一点的孩子可以帮助他们叠被子。学校的老师按照值班表每周都有两晚需要住宿学校照顾学生。宿舍墙上贴着学生的名单，有些还被重点圈出来，值班老师需要参考这张名单来照顾同学们。
8、据校长介绍，这里的孩子父母大多外出打工，家里能照顾孩子的都是老人，而住得最远的学生离学校有十几公里，每天回家不太可能。学校为了方便孩子上学就办成了寄宿制。考虑到孩子们周末回家，学校每周五都会提前一节课放学，每周一早上会推迟一节课。去年开始学校进入营养餐计划，每位学生中餐可以按照4元的标准享受免费午餐，而在此之前，有些学生一天只吃早餐和晚餐。
9、和学校负责人详细了解了学校的历史和发展
10、“觉群爱心图书室”挂牌