放生螺蛳的感应_圣凯法师：赵朴初“人间佛教”思想的内涵与意义

2017年6月17日至19日，由加拿大释教会湛山精舍建议，中国释教协会、加拿大释教会、美国释教联合会配合主理的《首届中加美三国释教论坛》正在加拿大多伦多举办。中加美三国高僧盛德、专家学者、各级政要、相干社团及护法居士近万人齐聚多伦多，盘绕“圆融中道，持久和平”的论坛主题展开讨论。中国释教文化研究所副所长、清华大学哲学系副教授圣凯法师列席论坛并提交了《“传统”取“当代”之间——论赵朴初的人世释教思惟》的主题论文。圣凯法师正在论文中体系梳理赵朴初“人世释教”的思惟内在取汗青开展，圣凯法师指出：“赵朴初最大孝敬是把建议‘人世释教’放正在全部中国释教的引导职位,强调了‘人世释教’思惟的普遍意义。这是太虚昔时未能保证的。他对‘人世释教’崇高性的论证，是一名宗教魁首由释教轨制、释教的社会功能去商量的，而非一名落发师父对门生的小我私家教养，了解这两者的不同是非常重要的。”这是一篇长文，有观念、有立场、有情怀，值得每一名佛子研读、领会。凤凰释教编选了圣凯法师论文第一部门观念如下。

赵朴初居士（下敬称“赵朴老”）（1907—1000）的“人世释教”思惟取实践肇启于太虚巨匠，而且加以进一步充分取发扬，正在20世纪80年代初，成为中国大陆释教的指点思惟，取得泛博释教徒、当局指点和社会各界的大力支持和强烈热闹赞成，正式拉开了大陆释教再起的帷幕。1980年12月23日，中国释教协会第四届全国代表会议终结，赵朴老被选为会长；1000年5月21日，赵朴老正在北京死。这20年是中国大陆释教规复、重修、再起的主要阶段，而“人世释教”的内在取了解一向影响着大陆释教的生长，这触及大陆释教若何处置中国释教传统取现代释教的干系、若何了解释教取社会主义社会、若何故“人世释教”指点大陆释教的生长等三大问题。因而，梳理赵朴老“人世释教”的思惟内在取汗青生长，对了解1980年之后的大陆释教的重修拥有怪模怪样的意义，对讨论大陆释教的将来具有很好的鉴戒作用。

赵朴老“人世释教”思惟的内在取意义

由释教思惟史头绪来看，中国释教取印度释教相比有两个严重立异：一是禅宗，二是人世释教。“人世释教”虽然还继承、含有印度释教思惟，但主如果中国释教思惟；虽然还继承、含有中国古代传统释教的思惟，但关键照样有别于古代传统释教的中国近当代释教思惟，是足以取禅宗的构成相对比的中国释教的第二个最严重的立异。是以，“人世释教”是释教中国化确当代型态。正在契理契机的标准下，“人世释教”是正在当代中国的“根机”取语境下，面临着传统释教向当代释教的转型，终究创建取当代社会、政治、文明“相适应”确当代释教，进而实现教养当代文明社会而告竣“正法暂住，广度众生”的伟大抱负。

赵朴老对“人世释教”的思索，既有亲近圆瑛法师而看重中国传统释教的后台，更有亲近太虚大家而继承“人世释教”的人缘，又有担负中国释教协会领导人所拥有的魁首认识，最终则是改革开放所带来当代中国的“根机”取语境。所以，明白取讨论赵朴老“人世释教”的思惟取实践应当看重这四大因素。

赵朴老对“人世释教”内在的了解，恰是他对民国释教和抗日战争后饱经风霜的大陆释教的深思，及取亲近太虚大家的殊胜人缘。由现当代释教史而言，赵朴老阅历了20世纪释教两次令人瞩目的再起。第一次是由太平天国之乱以后最先，一向连续到20世纪40年代终；另一次则是由20世纪80年代最先，其时历尽厄难的中国大陆释教，终究迎来了改革开放后释教再起的新时代。这两次释教再起的靠山全是面临着大难后的再起取兴起，一是太平天国（1851—1864）正在19世纪中期所导致的大范围损坏，一是“文化大革命”所导致的另一次大难。取传统“法难”相比，这两场大难所阅历的工夫连续之长、触及地区之大、损坏范围之猛烈，皆是前所未闻。其次，两者皆具有现代性独有的全球化特点。最终，两者皆存正在着传统释教的更生取转型。然则，这两次再起的差别及其怪异的地方，需求很好地深入研究。

改革开放后大陆释教的回复，却是真正从“零”入手下手。1950年6月28日，中央人民政府委员会第八次集会根据《中华人民共和国地盘改革法》。《地盘改革法》划定：“征收祠堂、庙寺、寺院、黉舍和集体正在农村中的地盘及其他公地。”颠末地盘改革活动，寺院寺院日产锐减，释教界必需顺应事先的社会主义改造。“地盘改革”改变了中国释教近2000年赖以生活的经济根底，失去地盘不仅仅是释教界生活的题目，更有修行形式的改变；十年“文革”更给中国大陆释教带来毁灭性的粉碎，人才断层，释教信奉的社会根底无影无踪。因而，上世纪80年代释教回复，其成就取危害虽然可圈可点，可是其根底以致生长目标皆不如第一次回复，与此同时还意味着其潜力远远未发挥出来。与此同时，民国释教的深思聪慧取实践经验，是本次释教回复取生长最好的参照系。

由两次释教再起的对照取鉴戒意义而言，太虚所发起的“人世释教”思惟对大陆释教再起具有伟大的历史意义取范例作用，是以赵朴老正在再起早期明白发起“人世释教”，则是历史经验的自然选择取聪明决议。1983年第3期《法音》掀橥了赵朴老《释教知识答问》最终一节“发扬人世释教的优越性”，初次提出应保持人世释教的思惟，“以此净化人世，建立人世净土”，掀开了新时期人世释教发扬倡议的序幕。1983年12月，赵朴初正在中国释教协会第四届理事会第二次集会上作了《中国释教协会三十年》的申报，正在说到正在现今时期中国释教向何处去这一题目时，他指出：

关于自身崇奉的释教，应该发起一种思惟，发扬三个传统。中国释教已有近两千年的长久汗青。正在现今的时期，中国释教向何处去？什么是需求我们发扬的中国释教的优良传统？……关于第一个题目，我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包罗五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世。”展现了佛陀看重人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。阐清楚明了佛法取人间的干系。

因而，要正确理解赵朴老“人世释教”的内在取意义，必需综合《释教知识答问》和《中国释教协会三十年》两个文献举行团体的阐释。

“人世释教”的实质是菩萨行而非人天乘法

《释教知识答问》中亦是依五乘佛法而开展判教，这与大虚大家是完全相同的。该书说：

问：什么是五乘佛法？什么是人间法和出人间法？

答：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫五乘。此中后三种叫出人世法，教理高深，比拟难学；前两人天乘教是人世法。人世法是世人易学而可以保证的也是该当保证的，前人名之为人世释教。人世释教主要内容便是：五戒、十善。

后人对赵朴老“人世释教”误会最多的中央，即以“人世释教主要内容便是：五戒、十善”这一句而穿凿附会，认为赵朴老的“人世释教”思惟是发起五戒、十善的人天乘法。

由赵朴老的“人世释教”思惟头绪中，其本质仍然是菩萨行，由于他明确地提到：“释教无常观的世界观和菩萨行的人生观的详细实践，这也是人世释教的理论基础。”“它（人世释教）的基本内容包含五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。”

首先，菩萨行的条件是无常观的天下观，便是“窥察、熟悉人间一切都是无常无我的，要熟悉到全部人间，主如果人类社会的汗青，是种接续发作生长、无常转变、没完没了的大水，这类迅猛行进的滔滔大水谁也反对免不了，谁也掌握不住。菩萨醒悟到，正在这类无常转变的澎湃波澜中顺流而下没有其他可干，只有诸恶莫作，众善推行，肃静领土，利乐有情，如许能力掌握本身，自度度人，不被无常幻化的存亡大水所沉没，依附菩萨六波罗蜜的航船，出离这类无尽无边的苦海。”无常观的天下观是熟悉到天下的实在，即体证诸法实相，是“自利”；而菩萨行是实现人生的意义逾越，是实现天下的“配合救赎”，是“利他”；只有真正的利他，能力实现终究的自利，这便是自利利他不贰，即《释教知识答问》中所谓“菩萨以救度众生为自救的辩证目标”。

那末，若何处置菩萨行取人天乘法的干系？正在《释教知识答问》中曾经回应了这个题目：

问：据闻，大乘佛法说一切万物都能成佛，这类人世释教，和成佛有什么关系？

答：大乘释教是说一切万物都能成佛，但成佛必需先要做个坏人，做个明净正大的人，要在做坏人的基础上能力学佛成佛。这便是释迦佛说的，“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。”如何叫学佛？学佛便是要学菩萨行，曩昔诸佛是建菩萨行成佛的，我今学佛也要建学菩萨行。

依赵朴老的诠释，“人天乘”便是要做个大好人，做个明净正大的人。菩萨行是人天乘法的目的，只有做大好人才气建学菩萨行，这才是学佛这类阐释的思惟头绪，是完整继承太虚大家的“仰止唯佛陀，完就正在品德，人成佛即成，是名真实际”。与此同时，他正在《中国释教协会三十年》说：“我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本身，广建四摄、六度以好处人群。”总之，建习五戒十善的人天乘法是“做个大好人”，是“自利”，是菩萨行的条件取根本；建习四摄、六度的菩萨行是“学佛”，是人天乘法的目的取归宿。

由菩萨行的修学目的来讲，仍然是“成佛”。《释教知识答问》说：

菩萨以此六波罗蜜作为船航，正在无常变革的存亡苦海中自度度人，功行圆满，中转涅槃此岸，名为成佛。菩萨成佛等于得大摆脱、得大自正在，永久常乐我净。这便是大乘释教菩萨行的末了后果。菩萨成佛之前，学佛度众生，以度众生为修行佛道的中央课题，成佛以后照样永久地正在度众生，这便是大乘释教的中央思想。

佛陀出生在人世，说法式生在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。学佛是由“做个坏人”最先，最终要进修人世的佛陀而“成佛”，便是由正见正觉自塑而成的以聪明、慈祥、精进为主要特征的圆满品德典型，是对人个性潜能的圆满开辟、实现，这便是“人成佛即成”的思惟阐释。

“人世释教”的目的是树立“人世净土”

“做个大好人”、即人而成佛之道是小我主体的宗教修持，而由全社会、全人类着眼，确立抱负社会，实现人世净土，则是“人世释教”思惟更为重要的层面。“人世释教”思潮的呈现，即怀着救国救世的激情亲切，力争以释教改进社会，发扬增进人心安靖、人类幸运、天下宁静的积极作用，其终极目标和意义便是实现和确立“人世净土”。是以，赵朴老夸大：发起“人世释教”的方针是办理“怎样才能使佛法连系人们生活现实，有益于社会品德，精力文明的确立”的题目。“人世释教”便是要经由过程契理契机的标准，经由过程“引摄人间的教法”，“大家遵照五戒十善的准则行事，那末，群众就会宁静康乐，社会就会安靖团结，国度就会蒸蒸日上，如许就会呈现一种宁静安泰的天下，一种具有高度精力文明的天下。这便是人世释教所要到达的目标。”修习“五戒十善”的人天乘法，其结果是宁静安泰、高度精力的天下，可是这还没有到达“人世净土”。《释教知识答问》说：

菩萨行的人世释教的意义在于：果然大家可以学菩萨行，行菩萨道，且没有说从此成佛没有成佛，就是在当前使人们可以自发地建立起崇高的品德操行，积极地建立起侠肝义胆的精神文明，也是有益于国家社会的，况且以此净化人世，建立人世净土!

菩萨行的即人成佛、即人世而出人世之道，其目的在于成佛，其实践等于“人世净土”的建立进程，能够鼓励人们奋发向上，培育出大量自愿雄伟、品格高尚的社会精英、国家栋梁、公众表率。是以，建立“人世净土”是菩萨行的进程，含摄着五戒十善的人乘正法。然则，若认为赵朴老夸大修习五戒十善就是实现“人世净土”，则是完整毛病的。

说来讲去，赵朴老继承太虚巨匠的“人世释教”思惟，以《阿含经》《六祖坛经》《普贤行愿品》等大乘思惟为思惟依据，以五乘共法为思惟框架，以成佛度众生、创设人世净土为终究目标；夸大“人世释教”是菩萨行而非人天乘法，五戒十善是“自利”、菩萨行的条件取根本，菩萨行则是“利他”、人天乘的归宿取方针；“人世净土”的创设是菩萨行的实践，含摄着修习五戒十善而成绩的安然喜乐、高度精神文明的社会。所以，由“人世释教”的内在取意义来讲，正在“人世释教”的超出性、实践性、人世性等方面，赵朴老取太虚巨匠是高度一致的；由诠释的方式来讲，两者器重顺水推舟，赵朴老对照温顺，虽未发起释教改造，但仍有其意蕴。由赵朴老对“人世释教”的叙述来看，确实有其深刻的时代背景：大陆释教刚由一片劫灰中清醒，仍面临着社会对宗教的驳诘，发起人世释教虽然有利于纾缓视释教等同于科学的压力，但与此同时百废待兴，亟需释教各宗派合力联袂，不适宜明言人世释教所含教义现代化内在，免得徒起纷争。认为大陆发起的人世释教缺少深刻内在取创意的看法，乃不了解大陆的真相，不克不及谅解发起者的心事。与此同时，赵朴老作为中国释教界取政治有亲密交游的领袖人物，是一名正在家信徒、社会活动家，他的思惟必定不如太虚巨匠重大、丰硕；也许因为论证的缺少，还存正在着某些逻辑上的未发之义，有待于后人去完善取阐释。

结语：赵朴老的“人世释教”是“龟冷搘床”和“未竟之业”

花落还开，水流持续。应对赵朴老如许的世纪白叟，赞誉他是伟大的爱国主义者、有名的社会活动家、卓越的爱国宗教首领、中国共产党步调一致的亲热同伙、中国民主促进会的创始人之一、中国知识分子的范例、有名作家、墨客、书法巨匠、友爱交换的使者、中国慈善事业的先驱等等，全是名至实回的。可是，由释教思惟取实践的角度来看，赵朴老应该是“人世释教使者”，是大陆“人世释教”思惟的发起者取实践者。

赵朴老始结缘于太虚巨匠，受太虚巨匠的临终嘱托，平生都在践行取丰硕“人世释教”思惟。商量取了解赵朴老“人世释教”的思惟靠山，还要斟酌到他亲近圆瑛法师而正视中国释教传统，又有担当中国释教协会领导人所拥有的首领认识，最终则是改革开放所带来当代中国的“根机”取语境。

赵朴老的“人世释教”思惟，是正在深切体证佛法中无常、无我、缘起等伶俐而睁开的，既取太虚巨匠来龙去脉，暮年又存眷印顺导师的思惟，彰显了“人世释教”的崇高性（逾越性）、人世性、历史性、时代性四个特性。他夸大“人世释教”的内在是菩萨行，涵摄五戒十善的人天乘法，表现了“人世释教”的崇高性；将“人世释教”取中国释教三大优良传统交融起来，存眷到“人世释教”的人世性取历史性；夸大要加强释教本身建立，包管“人世释教”正在人世的崇高性，释教教诲便是“人世释教”的崇高性活动；深刻地揭露“释教取社会主义社会相适应”是“人世释教”时代性的幸免规定。

反观赵朴老“人世释教”思惟取实践的时期意义，必需由20世纪中国释教两次引人注目的再起或者说“中国释教之重修”往了解他的进献。大陆释教的再起取重修义务的艰难取庞大，远非太虚巨匠昔时所能比，大陆释教的一些主要寺院的规复取开放，是赵朴老亲自一次又一次地和有关部门谈判，向中心和省市主要向导持续地反应。他凭借着自身的政治影响力、社会的公信力和文化的亲和力，为释教得到政治的撑持、社会的承认、文化的共识。与此同时，他又是中国释教协会会长，中国释教界的首领，他的最大进献是把发起“人世释教”放在全部中国释教的引导职位,强调了“人世释教”思惟的普遍意义。这是太虚昔时未能保证的,由此还进一步触及了太虚想办理而未能办理的人世释教取中国化释教各宗派的干系题目。自然，深刻总结中国释教的优良传统，深思取批驳中国释教的积弊，梳理“人世释教”取“宗派释教”的干系，即真正地完善取构建“人世释教”的崇高性（逾越性）、人世性、历史性、时期性，则是“未竟之业”。

赵朴老对“人世释教”的深思，则是暮年非常重要的思惟存眷。因而，了解他1994年以后很少提“人世释教”，并没有是轻忽“人世释教”，而夸大增强释教本身建立，事实上要增强“人世释教”的崇高性，器重释教崇奉的文明价值，发起“五方五佛”的崇奉格局。因而，没有能由文字上去了解他的“人世释教”思惟，反而是由思惟头绪、历史阶段、时期需求中去熟悉他正在思惟上的一贯性，正在方式上则是“多元一体”，即“释教是文化”、“中国释教三大传统”、“增强释教本身建立”、“释教取社会主义社会相适应”等全是“人世释教”的思惟取实践。如许，才没有容易误会他的“人世释教”是人天乘法，或者说他轻忽了人世释教应有的逾越世俗、摆脱存亡的抱负等崇高性的另一方面。他对“人世释教”崇高性的论证，是一名宗教魁首由释教轨制、释教的社会功能去商量的，而非一名落发师父对门生的小我教养，了解这两者的差异是非常重要的。

赵朴老由“人世释教”的思惟头绪中办理了当代中国释教的发扬取开展所面对和必需办理的庞大问题，为中国大陆释教的规复和建立干出了庞大理论奉献。更主要的是，他干为实干家，把人世释教思惟置于中国大陆释教的指点职位，并紧密实践取发扬，使中国大陆的释教事业获得很快规复并稳步开展。自然，中国释教的重修是太虚巨匠和赵朴老的“龟冷搘床”和“未竟之业”，他们理论中的不敷取实践履历上的缺点，恰是后人勤奋的标的目的。如正在社会主义中心价值观下，释教若何既顺应社会主义中心价值观，又能正在现有的政治、社会、市场以外构成具有运用价值、具有说服力的价值观；正在施行中华优良传统文化传承开展工程中，若何能正在“释教是文化”、“释教作为中华传统文化主要组成部分”的思惟头绪下，正在“释教为社会主义精神文明建立”的履历启发下，更好地介入这一汗青重担，实现中国释教的再起取中华优良传统文化的繁华；若何正在中西文明汇逢的时期，增强释教取西方文明，尤其是释教取科学、释教取其他宗教的对话；自然，若何借助赵朴老的汗青聪慧，办理释教“被商业化”取市场经济对释教的腐蚀，则更具有现实意义取火急需求。

生固怅然,逝世亦无憾。花落还开,水流没有断。我兮何有,谁取安眠。清风明月,没有劳寻找。正在存亡中完成“人世释教”的嘱托，正在花开花落中担当重修中国释教的重担，正在妙手空空中将此身心奉尘刹，正在清风明月中寻找着佛陀和祖师盛德的悲智行愿，成绩一名“人世释教使者”——赵朴初！