放生佛教歌曲，谈谈佛教歌曲

一、一天中哪个时间段放生好

1、一天，斯里兰卡的维普拉萨拉长老来到中国佛教文化研究所。当他看到《佛教文化》季刊上登载的《众善奉行》歌时，立即高兴地唱起来。他唱的曲调虽与发表的谱子近似，却另有一种深幽空灵的韵味。

2、几天后，我见到了给我吟唱这歌的威玛拉那坦尼，对他谈起这件事。他说：“是不一样。他是按寺院传统吟诵的，我唱的是电台上的佛曲。”这使我想起他曾给我唱过好几段佛教歌曲，确与我原有的寺院佛曲录音不尽相同，他唱的似乎更能沟通凡俗。这说明是经过创作的。

3、西方的宗教音乐中有为宗教仪式而演唱的殿堂吟颂，有信众在教堂参加宗教唱诗班的合唱，也有为表达宗教感情而创作的歌曲。诸如《平安夜•圣诞夜》一类的圣诞歌，舒伯特、古诺创作的《圣母颂》等均属这一类。这些宗教歌曲早已成为西方国家民族文化的一部分了。

4、我们的群众也同样喜欢宗教音乐，无论是西方的弥撒亚，圣诞歌，还是中国的梵乐、佛曲，都有相当数量的欣赏者。

5、云南省滇南发电总厂有位读者来信，表达了一部分青年读者希望能听到佛曲音带，并传唱佛教歌曲的愿望。

6、现代高僧弘一大师曾为传播这种歌曲做出过开创性的贡献。他曾应大醒、芝峰诸师礼请亲自谱写了由太虚法师作词的《三宝歌》。1931年间他还曾专门写了一些佛教歌词，让他的学生刘质平等为他谱曲。《清凉》就是弘一法师在浙江白湖金仙寺时撰词，由俞绂棠作曲的。

7、弘一法师这道歌词很有意思，没有用佛、菩萨的名号，也没有用明显的佛教术语，但却是一首典型的佛教歌曲，深邃隽永。“清凉”在佛教中是“尸罗”(sila)十意之一。尸罗是梵语，意译为“戒”，但包括多层含义，其中很重要的一义就是清凉。因为身口意三业所引燃的欲火、怒火、无明火，能将修行者的五脏六腑焚作一团，只有戒能止息热恼，故称清凉。

8、全曲歌词用月、风、水来描绘清凉，进一步阐述了佛教大智清凉地的意境。

9、清凉月。《华严经》中有“菩萨清凉月，游于毕竟空”句，歌词中用心地光明来表现这种无我的境界。

10、清凉风。《大日经》中有“譬如风界除一切尘”句。说如来慧风，涤除一切障盖烦恼，令证涅磐清凉法性。也即前面说到的业罪使人热恼，戒像一阵清风吹去了这种火热。

二、香港哪里允许放生鱼

1、清凉水。《智度论》中有“人大热闹，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”又有“智目行足，到清凉池”句。歌词用清水一渠，涤荡污秽表达了这种意思。

2、最后一句“清凉、清凉，无上究竟真常”，是总的概括。世事无常，但如达到无我的境地明白了究竟无常的深意，便可以得到真常。

3、弘一大师圆寂辞世已50周年，为纪念他，有心人当再唱此歌，聊胜泣怀。也希望作家们能继往开来，使喜欢欣赏佛曲的读者能有更多更美的佛曲传唱。

4、人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。

5、二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。

6、依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。

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虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中国文化的重要组成部分。但是长期以来，佛教的弘扬始终被排斥在现行教育体制之外，民众在接受教育期间，无法从教科书上对佛教获得正面的了解，仅有的一点介绍，也是从唯物论角度出发所得出的结论，使得他们对佛教的了解，大多停留在片面的错误认识上。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是用来保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，又以为佛教只是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择；而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，都严重阻碍了人们对佛教的正确认识，需要我们通过正面的宣传去改变。而在当今教界，能够走向社会弘法的法师还是太少，尤其是面对十几亿的人口，这一比例实在是过于悬殊，因而，我们需要通过多种渠道的弘法方式，使更多的人有机会接触到正信的佛教。

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需要进一步说明的是，我所说的来世化并不是想要否定佛法对来世的关心，而是反对那种无视现实人生，仅仅以求得来世快乐作为学佛的目标；我也不想否定临终关怀及超度鬼神的作用，而是反对将鬼神的超度作为佛教服务的首要宗旨，甚至以经忏佛事为获取经济利益的手段；我也不否定学术研究的价值，而是反对学佛者以学术研究作为学佛的唯一目的；我也不否定对佛教哲理的探讨，而是反对那种把学习佛法当作哲学研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念，正是针对这几种流弊而提出的，使佛法回归其原有的人本精神，为社会大众提供健康的人生观及生活方式。

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济群法师：人生佛教的理念，虽是由太虚大师于民国年间首先提出的，与以往的传统佛教相比，似乎是独立于各宗派之外的新生事物，但究其思想内容，并非创新之见，事实上，人生佛教正是对原始佛教的回归。与其他宗教的以神为本不同，佛教的立足点是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世虽是要普度一切众生，但重点还是在人，所以说，人道是六道的枢纽。佛教有三世说，佛陀设教的目的是希望众生获得现世乐、来世乐、涅?究竟乐，但我们要知道，无穷的过去是以现在为归宿，无尽的未来是以现在为开端，因而，在原始佛教中，更重视当下生命的改善，无论是生活还是修行，都建立在珍惜当下、把握当下的前提下。而这也正符合佛教的因果原理，由如是因感如是果，我们希望有美好的未来，就应认真对待现有的人生，现有的每一天。

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济群法师：佛法所提倡的现世乐，从世间的层面来说就是“种善因得乐果”，通过正确的人生观念和健康的生活方式来获得现实人生的幸福，在佛教的五戒十善中，还涉及到自他双方的关系，也就是通过持戒修善建立自他和乐的人生。需要明确的是，从佛教的观点来看，现世乐和来世乐又是统一的。佛教所说的出世间的快乐，是依戒定慧修行获得，其内涵是开智慧、断烦恼、证真理，并最终成就解脱。与大多数人为追求一己私欲，由欲望满足而获得快乐的途径是不同的。因为通过这一途径所得到的现世乐，可能是建立在合理的行为规范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；而其实质也往往局限于现实的当下，不能给未来人生带来什么利益，甚至会带来不同程度的过患。因此，现世乐应以来世乐为参照，只有将两者有机地结合在一起，才能使我们在现实的当下法喜充满，同时给人生带来无尽的利益。