山西哪里放生鳖，山西石窟和石刻造像

5、同样距离晋阳古城不远的另外一座大佛，是在北齐天保七年后所开凿，根据有关文献记载，位置在晋阳古城西龙山之上的童子寺附近。该佛高约56米。在乐山大佛的出现之前，此龙山大佛的高度仅次于与它近在咫尺的蒙山大佛。

6、从有关历史资料上得知，太原西山这两座依山而凿的巨型石佛，隋初以后在佛身之上均建起了像天龙山9号窟那种漫山阁一样的大佛阁。上世纪80年代初，太原市王剑霓先生在文物古迹地名普查中，为寻找已经毁圮湮没了数百年的西山大佛曾经做了艰辛的工作。根据他的调查和考证，认为“唐武宗灭佛时，大（佛）阁虽然失修破败，但大佛未损。晚唐乾宁二年，晋王李克用竭河东之力，'计口随钱，不可胜计'，五年用工30万，重修了大佛阁。五代后晋开运二年，北平王刘知远留守北京（晋阳），又修佛阁。这次重修的庄严阁，高5层，每层13楹，26间，共130间，将63米高的大佛庇盖于内，可见阁之大。元末寺毁阁倾，大佛头部掉落，残砖破瓦和山间泥石掩覆了佛像下部。”以上所引王剑霓先生的这段话，讲的是蒙山大佛。

7、全国重点文物保护单位龙山石窟位于山西太原附近，古称“昊天观”，是中国北方现存最早、最重要的道教石窟，现存9个洞窟，主要造像建于宋元之交的蒙古窝阔台期间（1234-1239）。1920年日本学者常盘大定和关野贞开始调查研究，解放后国内各地学者（西安王子云、杭州史岩、广州陈少丰、太原张明远、成都胡文和等人）也陆续进行了研究。近年有两个国家级研究项目涉及到这处石窟，首先是山西大学张明远教授主持了1999年全国艺术科学“九五”期间一般课题“龙山石窟研究”，其成果《太原龙山道教石窟研究》一书2002年出版；同时有四川社会科学院胡文和研究员主持了2000年国家社会科学基金一般项目“中国道教石刻艺术史”，其最终成果《中国道教石刻艺术史》（两卷）于2004年出版。

8、研究者们重要的分歧之是龙山石窟何时最初开凿？因为有造像题记为证，所以主要洞窟的年代没有大的分歧。但是，对其中部分洞窟却存在不同意见。常盘大定和关野贞首先认为，有两个洞开凿于宋代；已故著名雕塑史家史岩则提出首创于唐代的可能，但此观点未被普遍接受；1993年由国家文物局教育处组织编写的《佛教石窟考古概要》一书仍然认为龙山石窟诸窟均为元代作。近几年张明远的专题研究比较详细的论述了唐代的可能性，并具体的提出了建于高宗至玄宗时期（650-755年）的推测。然而胡文和在新著中强烈反对这一观点，他主要对这两窟的造像服饰、座式、背光与头光进行比对，认为与其他洞窟属于同一类型、同一时期，只是略早而已。

9、本文在文献和造像实物两方面重新进行了检视。

10、最先涉及到龙山石窟开凿时间的是1262年的一篇碑文，称宋德方“甲午（1234年）游太原西山，得古昊天观故址，有二石洞，皆道家像。壁间有‘宋仝’二字，修葺三年，殿阁峥嵘……”明代成化年间的《山西通志》提出（昊天观）“元贞元初建”这一含混的说法，后被理解为“元元贞元年”，并为以后的历代地方志传抄。近年来研究者发现这个年代是错误的，因为宋德方已于48年前去世。清代后期编撰的《嘉庆重修一统志》将“元贞元初建”修订为“唐贞元中建”。可是这一新提法未被人注意。文献上另一值得注意的是宋仝，他为金代人。《金史》卷九十提到“吏部主事宋仝降漷阴县主簿”，事为大定七年前不久。“贞元”年号有两个，一为唐、一为金。宋德方所见有道像的二石洞是否为金代所开呢？因为从造像风格上看，金代也有颇似唐代之处。

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1、在梳理上述文献的基础上，本文对以上三种开凿年代（初盛唐、宋、金）的可能性进行了讨论。着重从造像配置、主题、窟型、造像形式与风格、凿刻技术、服饰等方面进行了考证，并与同期四川等地道教造像比较。本文支持唐代开凿说，但提出修正，认为“二石洞”的开凿年代不是初、盛唐，应在中唐的德宗贞元时期（785-805）。

2、李凇男，北京大学艺术学系教授，博士生导师，美术学博士,研究领域，汉唐美术史和宗教美术史，目前主持国家重点项目“中国道教美术史研究”。主要著作有《长安艺术与宗教文明》、《论汉代艺术中的西王母图像》、《远古至先秦绘画史》等。

3、悬空寺是历代文人墨客向往之处，古代诗人形象的赞叹：“飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中”。公元735年，诗仙李白游览后，在岩壁上写下了“壮观”二个大字。明崇祯六年，徐霞客游历到此，称之为“天下巨观”。李铁映同志1989年来恒山视察时，挥毫写下了“伟哉神工”四个大字，当人们感概之余，不竞要问，建悬空寺的初衷是什么？为什么历经1500多年，能够保存完好？

4、壁画艺术堪称取之不尽的百科全书，而山西则是我国现保存古代壁画最为集中且最为丰富的地区，其数量仅次于敦煌壁画，共有25000多平方米。山西壁画从东汉开始，经南北朝唐宋元明清，环环相扣，其风格既有传承亦有变化，不仅体现了各个不同时期的绘画特征，而且对于美术研究以及社会、宗教诸方面的研究都具有一定的价值。

5、汉代壁画以墓室壁画为主。这时期壁画墓与画像石墓的流行与汉代统治阶级提倡孝道盛行厚葬息息相关，“事死如事生”，很多贵族豪强的坟墓都具有相当规模。汉代壁画中有不少反映政治、经济、典章制度，具有重要历史意义的图景。代表作有平陆壁画是汉代壁画的代表作。

6、北朝时期仍然延续了墓室壁画的发展，保留下来的北朝墓葬壁画有太原王郭村发掘出土的北齐东安王娄睿墓、寿阳县北齐厍狄迥洛墓壁画、太原城郊王家峰北齐名将徐显秀的墓葬壁画。南北朝时期，随着中西交通的繁荣，佛教的兴盛，寺庙壁画风靡，娄睿墓壁画的作者也受此影响。从壁画内容上看，或多或少地留下了佛教艺术的痕迹。但是从技法上来看，已基本摆脱了外来画法的影响，而赋予传统画法的表达方式。

7、元代是中国历史上疆域最广大的一个朝代，宋辽金长期动荡和分割的局面至此一统。被称作元朝“腹里”的山西，寺观壁画面积1800多平方米，数量之巨，艺术之精，亦冠于全国，山西壁画艺术价值也就尤为凸现。其中的芮城县永乐宫、稷山县青龙寺、洪洞县广胜寺水神庙、汾阳县五岳庙以及高平市万寿宫内的壁画都是我国元代寺观壁画中的精品。

8、明代以后，文献典籍当中几乎见不到记载壁画的痕迹，就全国范围来讲，寺观壁画艺术已走向尾声，画面构图和人物造型已开始程式化，其工艺水平较宋、金、元时期大为逊色。山西明代的壁画有2300平方米，有的仍保留着金、元壁画的风韵，继续向清秀、俊逸方面发展，其中不乏优秀之作，如新绛稷益庙、汾阳圣母庙的壁画，以数量众多，题材多样，艺术性强著称。

9、清代时期的山西寺观壁画保存有近3000平方米，其艺术水平较之前代已显著降低，但还是有一些颇具价值的作品，如大同华严寺大雄宝殿四壁绘画，高达3米，长约1米，总面积889平方米，一座殿堂里能有如此鸿篇巨制，在我国明清壁画中也是仅见的一例。这些壁画大多有确切的纪年和画师的题名，内容几乎涵盖了佛、道、儒教和风俗神，反映了当时的社会现实，大大丰富了中国绘画史的内容。

10、墓室壁画：保留至今的山西墓室壁画主要有汉代、北朝和元代三个时期。山西平陆枣园村壁画墓是汉代壁画的重要代表，属于东汉时期的墓室壁画，它显示出农村阶级斗争的对立。一方面有地主庄园的城堡，即“坞壁”，是依附“部曲”、“兵家”对抗农民的武装和工事；另一面有地主监督农民从事耕种，双牛牵引耧车和大型犁铧，反映了当时农村生产技术大有改进。