江西放生地点一览表，高振农：马祖道一与江西洪州禅

3、什么是“心，，?道一认为，“心即是佛”，“佛即是心”，《祖堂集》中记述了一则道一开示学人的法语：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟，又数引《楞伽经》文以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之，故《楞伽经》云，佛语心为宗，无门为法门，又云，夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心”。道一在这里，明确地提出了心即是佛、佛即是心的“即心即佛”或“即心是佛”说。但是，道一并没有到此为止，他认为，“即心是佛”之说，还是容易造成执着。因此，他在“即心是佛”的基础上，又提出了“非心非佛”之说。在他看来，“即心是佛”之说，乃是指示学人的一种方便，如果从中道实相的立场上说，应该是“非心非佛”。《马祖道一禅师语录》中载有这样一段话：“问；如何是佛?师云：即心是佛。……问：和尚为甚么说即心即佛?师日；为止小儿啼。曰：啼止时如何?师曰：非心非佛，日：除此二种人来，如何指示?师曰；向伊道不是佛。日：忽遇其中人来时如何?师曰：且教伊体会大道。”这里是说，“即心是佛”作为禅僧自悟是必要的一个基础，但是最终觉悟的境界应该是“非心非佛”的理想境界。

4、但是，我们从道一对学人的开示来看，他提出的“即心是佛”与“非心非佛”，似乎是对不同对象的各别引导，也就是佛教中常讲的“应机说法”。所以无论是“即心是佛”还是“非心非佛”，都可以使禅僧达到自悟。据《景德传灯录》卷七的记载，明州大梅山有一位法常禅师，初参道间道；如何是佛?道一回答说：即心是佛。法常当即大悟。后来法常离开道一到大梅山，道一知道后就派一僧人去试探他开悟后的情况；“问云：和尚见马师得个什么，便住此山?师云：马师向我道，即心是佛，我便这里住。僧云：马师近日佛法又别。师云：作么生别?僧云：近日又道，非心非佛。师云；这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”后来这个僧入把这一情况向道一作了汇报，道一听了便叹道；“梅子熟也。”从这里可以明显地看出，尽管后来道一已经提出了“非心非佛”的主张，但仍然同意法常禅师坚持“即心是佛”的观点，还称赞他是“梅于熟也”，意即得到了很高的觉悟。

5、道一不但对什么是“道”、什么是“心”都作了论述，同时也对“道”与“心”的关系作了一些说明，这就是宗密在《圆觉经大疏钞》中评述洪州禅思想时所说的：“道即是心，不可将心还修于心，恶也是心，不可以心断心，”这里把“道”和“心”看作是一种“相即”的关系。

6、总之，马祖道一所创之洪州禅的中心思想“触类是道”、“任心为修”，其主要意思是，禅师们个人的行、住、坐、卧以及所触及的事物和境界都是“道”，它把禅与个人的日常生活、行为、意义、感情等等打成一片，而这个“道”不需要从“修”得来，只要任运自然地从自心中体悟出来。这些思想，对后来禅宗顿悟思想的创立和发展，有相当大的影响。

7、洪州禅禅风盛行的主要原因

8、马祖道一创立的洪州禅，在当时盛极一时，有其多种多样的原因，，概括起来，有以下三个方面：

9、道一在江西传禅之所以能取得很大的成功，原因之一是曾得到地方官吏的重视和支持。

10、积极支持道一到江西传禅的是路嗣恭。他在大历六年出任江南西道（包括今江西、湖南在内）都团练观察使，以善理财赋而闻名当时。大历八年兼任岭南节度使，在平息哥舒晃广州之乱时，因起用“流人”、招集“义勇”而致胜。他曾特地邀请道一进入洪州（南昌）传禅，在当时影响极大。其后，他的儿子路应。于贞元初出任虔州刺史，诏嗣父封，累迁宣歙池观察使。他的另一个儿子路恕，曾任鄜坊、宣歙观察使，死后赠“洪州都督”。他们兄弟俩都能继其父志，全力支持道一禅系在江西的流传，由于路氏家族的两代人约有半个世纪都积极支持道一在江西弘禅，故道一禅系能在江西得到迅速的发展。