重庆长江放生，放生能放什么动物

生受报的可骇---宣化上人开示一九七九年十一月两旬日

梁武帝在位时，中国的释教很昌盛。民间凡是有婚礼或丧事，皆请僧人往念佛。本日时期分歧了，目下当今只有丧事，才请僧人往念佛；遇有喜事，比方立室、产子时，却没有些人请僧人往念佛。实在这是毛病的。不管红白事皆应该请出家人往念佛回向、种福，一方面能够超度亡者，一方面能够为存者增福。

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梁武帝时，就有一名志公僧人，是位高僧，他有五眼六通，来龙去脉逐个明白。某次，一个有钱人家有亲事，便请志公僧人往念佛。他一踏进门口，便太息道：

古怪僻，怪怪古，孙子娶祖母。

猪羊炕上坐，六亲锅里煮。

女吃母之肉，子打父皮鼓。

世人来道喜，我看真是苦！

这是什么意思呢？‘孙儿娶祖母’，您说怪不怪？本来，这位祖母正在临终时，她拖着孙儿的手，内心很舍不得。她说：‘您们皆兴家立业，只有我这个小孙儿，没人照料。唉！怎么办呢？’说完便逝世。

她到了鬼门关，阎罗王便判她：‘您既然如许痛爱孙儿，仍是回去干他的老婆，好照料他。’因而，祖母便托生来干孙子的太太。所以人间上的有头有尾，有时是很可骇的。

志公僧人往炕上看看，便说：‘猪羊炕上坐’，往菜锅里一看，便说‘六亲锅里煮’。本来，夙昔被人宰的猪呀羊呀，现正在都返来吃人，补偿宿报！夙昔专吃猪羊的六亲家属，现正在反而返来受人烹割，正在锅子里还债。

‘女吃母之肉’。正在表面，一个女生正正在吃猪蹄子，吃得乐此不疲，这只猪原来是她宿世的母亲。‘子打父皮鼓’。志公僧人再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有小我私家用力地打鼓，鼓是驴皮制的，而这驴竟然是他宿世的父亲啊！因而，‘世人来道喜’人人皆觉得这是喜庆之日，但志公僧人只太息：‘我说真是苦！’其实是人以苦为乐呀！人人听了这段公案后，应当晓得杀生食肉的恐怖。又研讨这个‘肉’字：

‘肉字内里两人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，细心思考人吃人。’

所以，可以茹素是最好的。但吃斋时没有必要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为何还放没有下？单是起这一些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以今后没有必要用荤名往题斋菜。

此次有人到万佛城以后，发愿归去要吃长素。这很好，取六趣轮回断绝往来，您没有吃他，他没有吃您；您没有杀他，他没有杀您，那样便把轮回业报清净了。

又有些人问：吃斋有什么优点？

我说：‘没什么利益，是在世受骗。’什么意思呢？由于斋菜没有肉类那末好味道，所以说在世受骗。但是，假定您没有吃斋，即是死了受骗。就像一个秤，哪一边重，哪一边轻，您自身往研讨研讨。

为何说吃肉是死了受骗？不管您吃什么器械，便有那种成份在您身上。您吃菜，便有一股菜味；吃葱，便有一股葱味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。由于您所吃的器械，要与您合资，合而为一，酿成您身上的一部分。您吃什么吃多了，身体便会酿成它一样。是以，吃猪肉多了，便会变猪；吃牛肉多了，便会变牛。这是符合科学和逻辑学的。您的身体和肉类酿成合资公司；死了以后，还会酿成那样器械。好比，死后如果周身一股猪味，阎罗王嘟嘟鼻子，便说：‘您如许臭，照样去做猪好了。’羊、牛、鸡、犬，同是一个事理。所以说是死后受骗。

您细心研讨，杀猪的人，他的眼睛像猪。为何？他已经被人杀了好屡次，现在他返来报仇了，但眼睛照旧猪眼睛。宰牛的人，眼睛像牛眼睛。实在因果是丝毫不爽的。故云：

‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，

欲知世上兵器劫，细听屠门半夜声。’

一碗肉汤内里含躲的痛恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为什么有战役屠杀，比方两国相互战役，死伤连城，这便是众生的恶业共聚，与此同时受报。假定您能细听半夜屠房里凄厉的叫声，您便应当清楚杀杀不已的可骇。

现在科学曾经研究出来，人多吃肉，很轻易生癌症，这是由于动物体上的怨气，在你身上积累多了，长年累月便酿成害人的毒素。因而我们应当取众生间断中止因果，没有要取牛羊鸡犬互制罪孽。便能慢慢地把世界上的恶气转过来。

正在万佛城，我一边行持正法，一边要把世上的杀劫变过来，无形无相地把它逐步覆灭了。所以我主张人没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有饮酒、没有吃麻醉药。最低限度要守五戒，还要守得清净。

你们既已到了宝山，不必要空手而归！

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持名念经

问：放下屠刀可否一步登天？

答：有句话叫做“放下屠刀，一改故辙”。很多人感应不解，“放下屠刀”这么简朴的事，岂非可以使我们成佛吗?须知，我们要放下的不仅仅是手中的屠刀，更是内涵的杀心，内涵的恶念。假如我们能将全部恶念转化为善念，将全部杀心转化为悲心，当下的心，就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间其实不存在没法超过的鸿沟，环节便是对动机的掌握。

称念经号的意义，还正在于此。持名念经，念念不离，目标还是为了锻炼散乱的动机，与此同时，经过观想将弥陀好事念念融入心行，终究取谢天谢地志同道合，感到道交。而是不是一天到晚喊谢天谢地来救我，喊谢天谢地来帮我。经过这句佛号，将动机专注于此，进而锻炼心念。若能保证《大势至菩萨念经光滑油滑章》所说的“皆摄六根，净念相续”，贪、嗔、痴三毒就没机会来导致困扰了。一旦苦恼铲除，妄心息灭，聪慧还能朗然闪现。所以说，念经还是树立正念的有效途径。

关于在家居士而言，六念秘诀的修行非常重要。所谓六念，分别是念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。一是念经，忆念经陀的无量好事，并以佛陀为典范，力争上游，努力使本身举动向诸佛菩萨挨近。二是念法，常常忆念无常、因果、缘起之理，由而以佛法正见观照人间，指点人生。三是念僧，忆念贤圣僧的清净品德，由而引发企求摆脱之心。四是念戒，经常以戒律比较本身举动，察看本人的言行举止是不是如法，是不是吻合戒律标准。五是念施，连结对众生的慈悲心、布施心，将众生的难题视为本人的难题，将众生的需求视为本人的需求。六是念天，了然天人的福德来源于何方，还像他们那样持戒培福、止恶积德。

修习六念秘诀，能够赞助我们将动机安住于正见。只有如许，学佛才气相应。反之，如果动机被无明懊恼缠绕，被贪、嗔、痴三毒安排，就会在起心动念间制下诸多恶业。所以佛陀警告我们，应“常念思惟，视察善法”，使心时刻取善法相应。