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植物生来便是给人吃的？隆相法师：这是知见毛病

没有杀生是一种慈善，当代素食之风昌隆，没有仅有益健康，并且能够长养慈善心，慈善心便是没有忍众生苦之心。

给人便当、给人捐赠、给人离苦；给人善因好缘，助成他人的功德等，这便是放生。放生、护生，才有性命的尊严。

文/隆相法师

茹素与否，别纠结

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说到杀生，人们自然会想到吃荤取茹素的题目。实在吃没有吃肉仍是第二步，最主要的是正在于杀没有杀生。有的居士说，我能够没有吃肉，可是我的孩子正正在长身体须要吃肉，说的还很正在道理，所以正在生活当中有很许多事我们没有能去纠结。

就吃荤取食斋来讲，您以为食斋好，就多食斋少吃荤，并不需要高妙的事理。若是您想吃荤呢，还不需要找那么多能够吃荤的来由。就怕您想吃肉，尤其是到饭店里专门往点您喜欢吃的肉食。由内心来讲，是有很大差其余。

以前有多少居士问我能没有能吃荤这个题目，我一样平常没有予答复。假如我说能吃，罪行全是我的；假如说没有能吃，他又没有能接受。

有一个故事，说一名禅师正在河滨摆渡。正在夏季，来了一名秀才，对释教还掌握一点，此季河水降低，当船泊岸的时间，水里的鱼虾就被船冲到岸上。这个秀才看到了，就问禅师，出家人没有杀生，然则您如许天天摆渡没有是良多鱼虾皆逝世了吗？叨教禅师：这罪行是您的仍是搭船人的？禅师说，这是师长教师您的罪行！

这虽然是禅宗内里的话，可是这类现象正在生活里还很普遍，有很多时分不必要太计算，就像坐禅自己便是要生动，您若是争斤论两，您禅还参欠好。

没有起杀心比没有吃肉更主要

杀生肯定是有罪恶的，然则起心动念分歧，其后果还不一样。如您正在坐禅的时间，有只蚊子总正在您身旁嗡嗡叫，令心烦燥难耐，这个时间嗔恨心生起，肯定要把蚊子打死，此时您若把蚊子打死，取您无意间打死蚊子，这两种后果是不一样的。

由实际功令的入罪角度来讲也是有区其余，一个是故意伤害，一个是过失罪，这两者有霄壤之别。题目在生活中，有的人不只是要吃肉，并且是逝世的不吃，专要吃活的，这个区分就非常大。

杀生也是有开缘，如从大慈悲心动身，杀一恶人以救世人，也是大承当。

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说到养生，吃荤和养生没有必然联系。我们见到良多素食者身体皆安康且长命。问题正在于迷而不觉。正在地躲经中，地躲菩萨说：“我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀戮及制恶缘，拜祭鬼神，求诸䰣魎。何以故？您所杀戮，以致拜祭，无纤毫之力好处亡人，但结罪缘转增极重繁重。……”主命鬼王还说：“或已生下，慎勿杀戮，与诸美味供应产母，及广聚家属，喝酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得不安泰。……”

植物生来便是给人吃的？

这是知见毛病！

劝告一句，想吃荤也好，不愿吃荤更好，别找来由。酒肉穿肠过，要有阿谁本领！别的，有些人说植物生来便是给人吃的，这是知见毛病，人有贪生的动机，植物再初级，再苦，也是有求生的愿望。

我们能没有能根据这类现象唤起心里的慈祥，若是看到别人及众生的痛苦还生没有起慈祥心，这才是我们的问题所在。植物由形体上与人有区分，由释教角度而言佛性是同等的，只是形体没有一样罢了，要有一个准确的思想观念，绝对没有能说它是植物生来便是给人吃的。

正在汉传释教中，由梁武帝最先没有吃荤而食斋，这是有经律论根据的。自然释教中也是有轻易的一面，比方南传释教，他们本身没有生火烧饭，靠乞讨为生，乞讨到什么就吃什么，没乞讨到就受饿，因而其生活环境决意没有能有太多的挑选，没有然会给护法居士们带来更多的贫苦。

佛陀昔时托钵，一个孩子抓了一把沙子，佛陀还要接受呢。躲地还是由于生活环境，初期游牧生活中没有蔬菜，连续下来以荤食为主的饮食习惯，然则他们死了今后都市挑选天葬。正在他们的看法里，既然在世吃过众生的肉，那末死后还应让众生吃本人的肉。

所以，没有要把人吃肉看成不刊之论的事。良多事情并没有是我们表面上看到的那样简朴，个中常常有更深的缘故原由，这须要我们应用聪慧加以熟悉明辨。

人不一定非要吃荤的，无论站在哪一个角度，人在植物中是万物之灵，但毁坏自然还会受到自然的惩处。所以说我们照旧要尊敬自然法例，不必要高估了本身的智慧。

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