武汉放生鱼苗，泥鳅适合放生长江吗

冬至良多地域都有祭拜先人的传统，但正在美德当中还存正在许多以杀生来祭拜的陋习。佛正在《地藏经》上就警告众生：“你所杀戮，以致祭拜，无纤毫之力，长处亡人，但结罪缘，转增极重繁重。”所以诸位道友，万万千千没有要去杀生，您看经文讲很多清晰。杀生祭拜，没有但对亡者没有帮忙，还加了亡者的罪业。

人工养殖的泥鳅能放生吗

现正在的人为了面子题目，看白叟走，冒死杀、冒死吃，巴不得不给他推下去更深一点。尤其是正在北方，有白叟走了，早上还给他放放鞭炮，有成婚的放鞭炮是为了图个喜庆，还防一下鬼神凑热闹，人逝世了您放鞭炮是为了什么呢？只会惊扰您的祖先不得不平和平静。

提及立室用力杀生，真的很可惜。您杀生，还想婚后生个优良的儿子，哪有也许！您的立室建立在众生的殒命基础上，家里怎么能生个优良的后代？那就是没有太也许。有一个老板为儿子立室天天开一百桌，连宴客七天，吃几何，喝几何，就没有晓得。三年今后，他的儿子儿媳妇连一只甲由皆生没有出来，没有要说生小孩，一直去大病院查抄，两人皆康健，便是怀没有上，焦急的要命，问大仙、问画符、念咒、看风水、算命、天上地下，什么皆问，什么皆求，便是没有孩子。

有一天碰到人缘来问我，我说您算一算，七天傍边您曾经杀掉了几何众生，几何生灵，您还想要后代，哪有世界功德皆给您？叫我们这一些人怎么办？每个人皆想繁华吉利安康，对不对？想如意、想美妙，您种几何因能获得这一些？您有点钱、有点权，儿子娶亲，杀匪淫忘，您自身为何不想想？还想优异的后代，没有后代，照旧您有福报，有了后代更费事。为何？假如被您杀的众生来做您的后代，败家子，您就无休无了。

所以诸位地躲道场的道友，人便是如许，父母亲死掉还用力杀，立室的时分还用力杀，历来皆没有考虑本身的因，皆想获得阿谁幸运的果报，有无?而我们本日还是如许的，修行今后，学佛今后，成天想成佛，想当菩萨，并且成天想自由，想开聪慧，一点祥瑞的因、憬悟的因、善的因皆不去种，成天坐在阿谁地方，说好听叫厚道，说不好听叫刻舟求剑。等着开悟，等着成佛，等着自由，比及弥勒佛下生您皆不能自由。缘故要搞清楚，人间法出人间法，离不开因果，因果是与此同时。只要您把清净同等觉的因种下去，果报自然清净同等觉，如是业因，如是果报，成佛开悟，绝对是不是等出来的。

诸位道友，愚痴最不幸，没聪明最不幸。所以佛菩萨劝我们，万万不必要损害众生，若是我们像冬至那样，以杀戮众生来祭司祖先，不单好处不到亡人，还让亡人更出错。

放生的由来正在躲族区域，许多风俗全是与宗教联络正在一起的，放生还是如斯。据躲族汗青记录，西躲古代流行的原始宗教是本教，还称乌教。“最初流行于后躲阿里一带，后自西向东传播到西躲各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对种种神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用捐躯祭奠并陪之损坏大自然的举动，史乘记录曾发生过“血雨腥风，肉堆成山”之说。可见，那时野生植物和自然资源遭到了严重损坏。因为汗青的行进时期的更替，高原上释教替换了原始本教。躲传释教与本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并连续至今。现正在的西躲和宽大躲区农牧民生活水准进步很快，家家皆有余粮余钱，放生之俗还更遍及更遍及，有放生之举的家庭还更多了。放生积德求安全放生作为一种躲族民间文化，正在宽大躲族区域因充裕水平分歧而分歧水平地存正在着，没有只表现手法多样，心理、目标还各别。感谢感动、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛爱惜备至，农活乏的时辰，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝没有容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋正在地里，待其皮肉糜烂后，把骨头与回家，并正在头骨的正方刻上六字真言，挂正在自家的屋檐下，默示对它的吊唁、对它的感谢感动和尊敬。没有管农区牧区，躲族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以正在六畜中奶牛还最受宠。许多山村皆有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛由小就生活正在主人家，跟由主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的豪情，为主人家干出了许多奉献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就愈加关怀、愈加疼爱，没有打没有杀任其自正在地生活。求家人安全为了求家人安全而专门放生，这类干法正在稻城躲区最为遍及。有的人为了求全家人的幸运和吉利，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自正在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有消。还有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上分歧色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已完整摒弃了对它们的所有权。正在康巴稻城躲区，最普遍的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，没有管没有杀，即便它回到家庭中还没有杀，任其天生天杀。正在那些处所的神山或寺庙四周，四时皆有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。珍爱生态放生工具没有只是牛羊，另有鱼类及野生植物，所以其成果达到了珍爱生态的目标。如大多座落正在水边的村寨躲家，历来没有打渔，还没有吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守正在河畔，劝说外来渔人没有必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人正在山上见到受伤的植物，没有只没有杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。更严格的是，许多处所将本村四周的山和水列为禁山禁水，而且有专人珍爱，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，假如违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的处分。放生协调了人与自然放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间遍及为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生植物，损坏丛林等现象得到了完全的转变，它正在客观上起到了珍爱生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、紧密珍爱牲畜和野生植物、珍爱大自然正在躲族民间渐渐成了一种自发举动。天长日久使躲族区域许多处所的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还异常协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有些人正在河畔行走，河里的鱼儿们就游到河畔来，而且没有停地跳出水面，如有些人手拿食品伸进水里，鱼儿会绝没有害怕地由人手里抢食吃。得荣境内另有一座人称是“翻开躲区１０８座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等种种小植物到人家里作客的事司空见惯，假如没有给它食品吃，它们是没有容易容易拜别的。这一切皆和长时间生活正在那里的躲族群众对它们的珍爱、怜爱是分没有开的。有的农牧民将全家人的安全、吉利、下世的幸运寄托正在放生举动上，何乐没有为地过苦日子。家里逢到了难题、有些人沉痾缠身或是遭了灾，他们还会经过放生来求得奇观的发生??病人病愈了、难题消散了等等。有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为充裕的意味，而且固守释教“没有杀生”的思惟信心，宁愿将牲畜养到老到死还没有愿杀、没有愿出卖，乃至将成群的牛羊赶到山上放生。已往躲民族赋山水予魂灵，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地珍爱，现正在这一些山水又被列为自然珍爱区，就更加人们备加爱惜。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然珍爱区、得荣县境内的下拥自然珍爱区内，植物、植物的品种和数目之多、坚持原始状况之无缺，这正在许多处所全是没法与之相比较的，而这一些处所恰是昔时被人称为神山而一向珍爱的禁区。分享到：0