成都放生规定，佛教放生一般都放什么动物 这就是往生的样子

一念智即般若生

放生日子都是哪一天2022

念经三年自正在往生的好榜样。正在鸡足山报恩寺念经堂外，门生见到了黄忠昌居士和另一位老菩萨的照片。向馆长引见说，这是道场建立之初最早往生的菩萨。

由两００一年信德藏书楼建立以后，有多位菩萨往生西方，瑞相罕见。两００四年，七十五岁的吴振峰居士预知时至，自由往生；两００五年，五十九岁的吴粉玲居士于念经声中，浅笑往生；两００六年，三十八岁的黄忠昌居士闭闭两年零十个月，舍报往生。他们生前全是逐日六小时专听上净下空老法师所宣讲的《无量寿经》，十一小时精进念经没有懈。吴振峰取黄忠昌居士更是止语勤奋，绝无闲岔。恩师老法师正在讲经经经常说，正在《往生传》、《净土圣贤录》傍边，有一半以上的人，由接触净土秘诀直至往生，三年就胜利了。黄忠昌居士传闻念经三年能够往生，因而闭闭念经，决志求生净土，向小莉馆长护持。据黄忠昌居士的平生简历记录：黄忠昌居士，一九六八年出生于广东省惠州。两００一年于深圳信德藏书楼建立时，至道场干义工。两００三年中秋，发心止语念经，发愤为民众干念经三年决意往生的范例。精进勤学，天天念经十一小时，专听老法师讲《无量寿经》六小时，由无中断。齐经重复听了五次。黄居士建行最大的优点是能天天认真后悔、检讨悔改，听经闻法后即完全放下，依教推行。自觉心精进念经起，抱病发热，即隔离饮食，同心专心念经，由没有吃药，安稳渡过。两００六年六月八日黄居士晚上发热，没有仅谢绝医药，一反既往的，连滴水还没有沾。六月九日上午，藏书楼负责人征得黄居士本人赞成，送医医治。搜检结果是肺部严峻传染，有生命危险。大夫说，黄居士由进病院开端，神智始终清晰，口中没有断念着谢天谢地，由无中断。六月八日晚上，藏书楼负责人曾于梦中见到一须眉要走，请为他放置工夫，盼望没有超越九日下昼五点，因他第一站要到中国香港，正在老法师讲经时谢恩。公然，黄居士于六月九日下昼四时五十分往生。足以证实古盛德于往生列传所记录，真信切愿，三年念经决意往生之语，实正在没有虚。老法师于讲席中说，黄忠昌居士正在闭房中读诵《无量寿经》，念谢天谢地，真正放下万缘，两年十个月预知时至，自由往生。他信愿果断，厌离娑婆，念经三年工夫造诣，舍弃寿命，蒙佛接引，自由往生，证实弥陀大愿实正在没有虚。黄忠昌居士为后人留下“发愿文”和“止语的益处”。净业学人，可资借镜，获益很多，摘录其要，以飨学人：“止语的益处”：一、真正干到“善护口业，没有讥他过”，使本人能尽最大的勉力建好十善业，积存往生的福德资粮。（注：亦避免损福，幸免磨难。）两、能够幸免犯破六和敬，粉碎正法道场的重罪。（注：《易经》云“吉士寡语”，杂心闲话缘于贪瞋痴慢，多言者心没有正在道，未真正生起了存亡出三界之心。）如是真正的建道人，内心常存忸捏，必然会顾惜年华，把精神用正在听经、讲经、看书、念经、拜佛。三、能够提拔本人的忍辱工夫。（注：止语可练就本人样样忍受，战胜苦恼，渐渐地干到没有见别人过，只见本人过，没有为外境所转。）四、能够提拔本人的诚敬心，能够获得佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。五、能够提拔本人的警觉心。（注：止语能资助发觉本人苦恼习惯、漏洞没有对，并加以节制和更正。）六、能够对照有用的珍爱本人的清净心。（注：幸免杂心闲话，资助精进建行，心常空灵，越发清净，愈有聪明。）七、能够更好的进修随缘过活。（注：愈加诚实，没有看法，随缘过活，平心静气，伏住苦恼。）八、能够放下各种恩仇。（注：连结对等心，大公无私，对等看待统统人。）九、能够增加谦虚、尊敬的心。（注：放下贡高我慢、故作姿态，感触本人太仓一粟，增加谦敬之心。）十、没有为予机逢让人取本人说话，还减少了别人造业的机逢。（注：亦避免别人苦恼现行，阻碍本人一般建学。）十一、止语其实是正在享清福。止语久了的人，会感觉说话是很费事、很辛劳的事，请他说话他会感触很没有愿意，还很没有自然。黄忠昌居士留为世人的这篇“止语的益处”，恰是《无量寿经》经文“善护口业，没有讥他过”的最好注解，深值我等净业学人效法进修。最为激动人心的，是黄忠昌居士的身教。胡小林先生曾经正在印光巨匠十念法之题目评论辩论中，回忆起向馆长所申报的两则故事。正在念经的过程中，有一名天津的女居士诬陷黄忠昌对她非礼，向馆长是非分明，没有听信谎言。没有意有一次，正在念经出班后，这位女居士当着世人的面，来到黄忠昌眼前啪啪搧了他两耳光子。事先向馆长站正在中间，看到黄忠昌没有为所动，眼皮垂帘，还正在那儿念谢天谢地、谢天谢地，就像没有被打一样。听闻此事，胡小林先生打动的说，这便是往生的模样！正在信德藏书楼用斋是自助餐的情势，取此同时播放老法师宣讲的《无量寿经》。有一次，黄忠昌居士用餐盘打好饭后，就坐着一边用饭一边看电视。忽然这位女众走过来，哗啦一下，就把黄忠昌的盘子由桌上掀到地下，还含血喷人。黄忠昌两话没有说，拿着扫桌子的扫帚，把饭扫起来，连菜带饭又扫到托盘里，起来以后一边吃，一边旁观老法师讲经，犹如什么事情都没有发作一样。胡小林先生说，这类身心清净，如如没有动的工夫，便是我们进修的模范和尺度！黄忠昌居士所说的和他所干的，是完整符合的，其忍辱工夫和上海下贤老和尚千人一面。多年前，电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：“忍一忍算了吧，能忍就内心安生。他打了就算是为我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸水啦。跟人没有争高论低，就没苦恼，忍者自安！”此言现正在读起，仍使人打动至极。……老法师：开吉法师这篇申报写得好，全是事实。净土秘诀最可贵的，是观音、势至两大菩萨为我们表法作证。我们读经文，看到这一些感触，深深能领会获得，是为我们正在现前这个天下骚乱场合排场傍边，若何学净土、若何求往生，干了最好的模范。观音菩萨的慈善，特别是示而今忍辱波罗蜜傍边，何故他们能忍，我们常人没有能忍，缘由正在那里？他们是真信切愿，同心专心求生净土，对外面的缘，无论是环境，顺境、窘境；人事，无论是善缘、恶缘，齐放下了，才气干到忍辱波罗蜜。海贤老和尚如果没有放下，能宽恕这电工吗？黄忠昌为我们示现一样的地步，他要没有放下，能宽恕这一些恶作的人吗？这是我们要明白的、我们要进修的，这一些讪谤的人、侮辱的人、脱手打人骂人的人，正在学佛人的心中，齐全是善常识。就像忍辱神仙（释迦佛的前身），遭碰到歌利王割截身体，没有但没有痛恨，并且还发愿告知他，我未来成佛必然第一个来度您。释迦成佛了，第一个得度的㤭陈如尊者，他便是过往那一名歌利王。佛说话算话，没有妄言，必然兑现的。没有但没有痛恨，心内里还戴德，为何？这是来测验的。您没有是建忍辱吗？看您能没有能忍。闭闭都能根据，阐明您真建行。为何要实验？没有实验可没有能够？能够。实验更好，为何？示现是表法为那些道心没有坚忍的人，还没有完整转头的人，提示他们，警觉他们，资助他们向上提拔。因而这是作证转，三转法轮傍边最妙的办法，扮演为您看，确切没有起心、没动念。我们正在进修讲堂里，经常提示同窗，还提示本人，六根接触六尘地步，总没有过顺境窘境、善缘恶缘，就齐包含了。能正在这个地步内里没有固执，这便是阿罗汉；没有别离，这是菩萨；没有起心、没有动念，工夫圆满了，到达佛的地步了。所以顺境功德、窘境功德、善缘功德，恶缘还是功德。功德是什么？对等。没有起心动念、别离固执，这是功德。没有接触，没有接触没有算数，为何？没有根据查验。接触是根据查验，就正在日常生活傍边，我们由早到晚碰到的统统人、统统事，能没有能像海贤老和尚，能没有能像黄忠昌。黄忠昌这个扮演好，一盘饭菜打到地上了，扫起来以后还把它吃掉，没有是往丢掉，吃掉，这便是忍辱波罗蜜。我们推己及人想想，我们碰到了能没有能干到？他内心没有动声色，人家骂他，一句话没有回，打他没有还手，那样的行持别人看正在内心，真正建行人能没有钦佩吗？能没有打动吗？他正在那里扮演自行化他，自行，忍辱波罗蜜到达什么地步；化他，使人听到、看到打动，回过头来检讨本人，这叫真后悔，佛菩萨摄受，佛菩萨惊叹，这是我们应该进修的。菩提道上观音、势至没有脱离我们，每时每刻正在照料，我们本人要有决心信念，没有能由于小小惊叹，自鸣得意，贡高我慢，受了一点委屈冤枉就泄气了，这错了，那禁没有起磨练的。盼望我们要认识，认真进修。

古往今来，无论是人间的品德照旧出人间的宗教都对愿望持否认的立场。传统的宋明理学乃至将愿望和品德完整对峙起来，提出“灭人欲，存天理”的主张。以佛法的观念来看，愿望由伦理的角度可分为三性：善的愿望需求发扬；恶的愿望需求压制；除此而外，也有非善非恶的愿望，如一般的生理需求等等，这一些愿望自己虽然没有什么过患，但它们一旦和我们的贪嗔痴懊恼相应，就会因参与恶的身分而变质。

生长高新科技的目标正在于改进物质前提，它的提高确为我们的生活带来了诸多的方便，但与此同时还使人类的愿望跟着经济的生长而不休升级，造成了许多新的社会题目，如环境保护的题目，品德滑坡的题目。当代青年人推行的是能挣会花的生活标准：冒死地挣钱，冒死地用钱，看起来似乎是事情、享乐两不误，但人人想过没有，人人正在享乐中花掉的是什么？花掉的是人人的性命！由于挣钱是要花时候的，而时候便是性命。实际，一个人的基本生活可以用异常简朴的前提来办理。

张店一般都去哪里放生

放生龟的时间有什么讲究

我们本日许多的须要并非性命的真正须要，只是我们为满意攀比之心而发生的须要，或者说，是社会使我们发生的须要。社会要求你有舒服的室庐，要求你有相符身份的衣饰，要求你挥霍无度。本日的人活得很累，由于我们也有面子和虚荣须要去照应，我们已经在这个物欲横流的社会中迷失了标的目的。老子说的“五音使人耳聋，五色使人目盲，五味使人口爽”便是这个事理。