代放生网站，放生乌龟有什么讲究吗

一、慈悲心是不是有增加

正在初地菩萨之前，慈悲心是不是有增长是一个主要目标，初地后才会思索对等心的题目。学佛若是没有学对，有时甚至会发生欠好的心态，而阔别慈悲心，有魔心邪心。

当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会临时消逝，不然应该是学佛愈暂，慈悲心愈大才对。假如慈悲心没有增加，您必然要去检查学佛是不是有题目产生。

若何察觉到慈悲心呢——

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当他人污蔑您或骂您或讲您欠好的时辰，您是不是会非常生机，或是可以谅解他人，站在他人的角度来看题目，可以很自由地坦然应对他们。

对他人的不对或占您廉价是不是会铭心镂骨，或是会谅解他人。

一样平常学梵学的愈好的人，愈会谅解他人，对他人的不对不容易太放在心里。比方方才所说的题目，您会不容易往买他的器材，会不容易感觉人家效劳我们这么久，我们该当买一点，有无这个心就能够检验我们的慈悲心。

比力潜意识的第一念：还便是应对题目的第一个反映，如上述情况，是我该不应买，比及以为我是学佛的，应当要买已经是第二念，若是第一念就买，代表您的慈悲心相当好，潜意识已保证这一点，或是看到甲由忽然发生，会不会拿起拖鞋就打下往，这是第一念，第二念才是学佛的人不应杀生就算了吧，如第一念想打，示意潜意识没有慈悲心，或慈悲心不敷，如第一念是不伤它由它往，慈悲心就较好。

是不是会自然地往食斋：很多人食斋是因为身心健康或学佛不可以杀生，这类食斋就与慈祥心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而食斋，代表慈祥心有发展。

两、邪念是不是削减

刚开始建行的人，外面的杂音会形成您的邪念，会滋扰您的建行，但建行好的人就没有会，杂音基础危害没有到您，这一些滋扰对您基础没有停滞。

若平常没有好好的念经，没有好好的持咒，定力欠好，对外正在的滋扰没有办法扫除。若是您很努力地修行，普通念经念了三个月后，会有才能抵制外面的杂音，您会觉得这个声音似乎不全是这个人间的，那您打坐时，外正在的危害就十分小，您本人还会觉得不知道本人正在什么地方，会渐渐地有这类状态，才是暗示您有发展。要做到六根离六尘，即完整没有看到任何东西，耳朵听到的十分少，渐渐地的就都听不到了，坐的觉得还不出来，才是离开尘境的第一步，离开尘境才是进入天界的条理，若是做不到仍是正在人界。

再来是心里邪念的掌控，要没有随没有造，您没有办法压抑邪念，您压抑邪念，您又多了一个邪念，压抑邪念也是一个邪念，一有邪念，要立刻拉回来，好好地念经或持咒，或是观空。

您正在修行念经持咒时如果能干到没有随没有造，久了今后就可以掌控您的心，外面的滋扰、动机完整没有容易危害到您，您还没有理睬他而干自身的事，这便是自正在无碍。

您要常观照慈悲心取邪念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会发展的很快，而到很高的条理，一样的对外面的因果、业障，您还会有本领掌控而没有会被牵着走，您的自主性还会特别很是强，您修行胜利的机遇就大，这两点要好好地常检查，若是修行特别很是暂这两点都没有发展，表现走错路，梗概没有论是贪福报便是着相修行。

三、定力是不是有增长

定力便是一个人任何工夫都不散掉，正在任何时候都可以连结您的禅定，能束缚您的心，不管外面有多放逸，您都能常常连结禅定、数息、念经、持咒，心不容易放逸。

四、气量气度是不是坦荡，包容心是不是提升

一个人之所以不可以包涵他人，是把人间器材分的太分明，都有我相我执，自身的好处摆第一位就没法包涵他人。

建行好的人晓得众生有种种习惯，比方或人看起来很自满没有太理人，就以为这类人欠好，但他还是众生，自满没有睬人是他的习惯，还是一类人，取您没有同类的人罢了，还没有见得坏到什么水平，您要有这类设法主意，您就可以包涵他，这是属于慧的条理。

有人干事的办法取您没有一样，或是长相比拟丑一点，您就看他没有顺眼，实在他也没有碍您什么事，您要当他是一类众生而包涵他。

大的包涵心是包罗万象的，像菩萨一样，对各种的众生都能包涵，学佛要愈学心愈开放，越来越广大，能包涵的愈多，对人间可以观到如梦幻的造诣，包涵心就会很大。

五、对人间各类愿望是不是降低

学梵学得好的人，人间的愿望会越来越低，出离心越来越强，对人间许多器械会像梦幻一样，没有会去着它。

六、伶俐是不是增加

如对各类科学、欺骗、非佛思惟、崇敬等是不是可以妥善处理。

七、四周的人际关系变好了

学梵学得好的人，会发明本人四周的人还都正在变好，或是本人的朋友圈正在增大，一些好的人进入到本人的圈子里。

天下只是您“认为”的天下

能说是人缘、善灭诸戏论、我顿首礼佛，诸说中第一、

不常、亦不休...

统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可胜言的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。

由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时干皈依，念佛号加持后，毕竟彼等众生还得到不退果位。

如《不退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，今后得果。”所以在放生时，切莫忘掉念佛号!

大菩萨度化众生，能够令众生临时离苦得乐，享用人天福报，因缘际会时，还能够毕竟摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。

因而不管出家人或在家居士，凡是喜好放生的人，真是大菩萨，该当常常随喜和进修他们的无上行动。

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”

《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊敬成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害，统统世世代代处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、覆灭恶业及四序舒适、生生不息善心相感。

古今中外有浩繁高僧盛德致力于放生事业，旧日智者大家，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州成立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界成立放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池大家建多处放生池，并作《戒杀放生文》传播至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立说等体例劝人放生，随喜赞叹别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，创设放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽不管是直接放生，但其好事，取本人亲自放生同等。

相反，善众捐募适用于放生的财帛，则万万不克不及供作本人利用，例如请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。

另外，制止别人放生，或为其制作违缘，还等同于杀生。依据《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。

凡是放生者，都得四果好事：

放生之异熟果者：摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海;

放生等流果分两：一感觉等流果者，未来世世代代转为长命无病者，两同业等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道;;

放生的增上果者：放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是甘愿答应美境，具有饮食花果等;;

放生的士用果者：统统生世中，增上所放生之善德。。从将下世更久远的角度来看，放生会给自身正在将来的多生多劫傍边，皆带来伟大的福德。

佛经内里记录，为一名抱病的比丘送去一个生果，会在良多劫傍边感得安康无病，我们此刻一同以如法的意乐和行动，救助这么多的性命，好事还必定危如累卵。

以世俗的因果缘起纪律，本日您以慈悲心救护他们，从此碰到这一些性命的转世时，他们就会来接济造诣您的善缘，您放的性命越多，未来得到的善缘也就越多。

当您成佛的时间，他们会成为您的家属，由您的教法中取得摆脱，所以放生也是和统统有情结下世世代代的善缘。

放生是拯救，是统统福报中，甚为殊胜的!本日我们救了一条物命，大概来生下世，我们就会获得他人一样的拯救之恩。六趣轮回、因果不虚，能够为自身积乏福报、积乏资粮，就不必要错过。究竟生为人身，得闻佛法，非常可贵，不必要空过!

众生同等。每个有性命的生灵，皆邑贪生恶死，皆情愿离苦得乐。戒杀放生，结的是一份善缘，妄想口腹之欲，结的是一份恶缘，总有一天要去了偿。

每个性命皆会有苦痛的感觉，被损害，被屠戮，会有痛恨心和报仇心;每个人的生活和遭受历来皆不会平白无故，为何我们会不测受到损害攻击和报仇，由于您看到成果，看不到缘故，或许那是一份“旧债”，此生要了偿。

性命中所有的福报和荣幸，以致朱紫的搀扶，实际实际不微妙，实际是自身结下的善缘驯良业的积累。莫贪口腹之欲，戒杀放生救生，您结的是善缘，您对众生的统统好心和恩典，自会有善报。