给自己放生_黄夏年-达摩与佛教文学和生活方式

达摩祖师

正在宋朝，达摩对文人的危害可谓深刻，这能够经过盛行的文人吟诗填词当中施展阐发而看出来，并且这类例子极度广泛。苏轼是着名的文人、一代词宗。他的《海寺清心堂》云：“南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心。此堂没有说有清浊，旅客自观随浅深。两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵。纷繁无补竟何事，羞愧高人闭户吟。”这首诗是苏轼对老庄思想的发扬，他经过清心堂的例子，旨正在阐明天下的事情全是境随心转，便是一座清心堂，正在没有同的人的眼里还会发生没有同的感触感染。达摩的求心之例没有外正在这里是一个引子罢了。此诗得到了时人的注疏，如王十朋曾注曰：“南郭子綦初丧我，(演《庄子》南郭子綦曰：‘今者吾丧我，汝知之乎?)西来达摩尚求心。(厚《传灯录》慧可谓达摩曰：我心未宁，乞师取安。师曰：将心来取汝安。曰：觅心了没有可得。师曰：取汝放心竟。师达摩西来没有立文字，直指人心，见性悟道。)……”

到了这时候，以达摩的名义创设的一些景观已很是广泛了。如贺铸的《游六合定山真如寺达摩第一道场己巳十二月赋》云：“只履西回，远何年此。布金地冷，苍桧老岁。晏白云阴，烧隔溪水。断樵穿径，雪深祖心。无处问俗，驾晚。”贺铸，字方回，“人认为近侠。博学强记，工言语……尝言吾笔端差遣李商隐、温庭筠常奔命没有暇。诸公朱紫多客致之。”他暮年退居吴下，“通常家藏书万余卷，手自校雠，所为词翰，住往传达人口”。贺铸所说的达摩初祖道场——真如寺就正在已往的建康，厥后的江宁，现正在的南京六合地域。定山还名六合山，正在六合县西南，“隋开皇三年于此山置六合镇，《舆地纪胜》即定山还。”这里是达摩取梁武帝一见没有契的处所，所以被称为“达摩第一道场”还是有也许的。贺铸的这首小诗影响很大，前后被明曹学佺编《石仓历代诗选》和嘉善曹庭栋编《宋百家诗存》收入。

达摩及其所传的思惟和风仪，还是宋朝文人憧憬的一种生活方式或指南，或生活态度。曾丰《丁未端月南售率诸同幕游景泰还至滴水岩下南卒诸君赋两诗为倡随例次韵》云：“海边城北最高峰，岭外宝塔第一宫。落叶扫空春乍至，浮云卷尽日方中。登高已幸容邹湛，向热那应笑郝隆。整理物华壮回色，囊中没有是客岁穷。拄到烟萝最上头，试询达摩问浮丘，神仙安往佛安正在，木叶自沉云自浮。次没有胜齐汨没，公余无废小嬉游。杯盘各称家丰俭，有即莫悭无莫求。”曾丰对达摩非常观赏，频频正在本身的作品中谈到他。这里仍旧指的是南华寺，正在春日里，头顶片片浮云，登高眺望，物华丰壮，美没有胜收。然则正在这里良宵好景中，神仙取佛还正在吗?这里的达摩就代表了释教和佛。曾丰末了夸大人缘皆本具，要尊敬自然，该有的就会来到，没有的怎样求还没有会来的。可见达摩的思惟曾经成为宋朝文人憧憬的一种生活指南。取此类同的另有刘的《取李叔夔钱子云同游兴教寺约齐皆巡》云：“古寺坏壁存菩提，又有达摩苍龙如。我来问讯若旧知，宇宙中心真蘧庐。朋友相逢谁亲，金风抽丰相对一笑醵。杯行草草复冉冉，山僧田野谈古初。谓元城老当此居，长吁没有足歌继之。满庭灿灿木芙蕖，疑是莱柏邓榈。人多病俗没有可医，天欲废道还由渠。儒生腹大能几围，但教盛酒勿盛书。(拼榈事用误东坡谪惠阳寓嘉佑寺种枞树耳。)”刘黻，字升伯，号质翁，福建乐清人。其人忠义肝胆，没有仅扶弱抑强，并且正在宋亡时，陪伴宋王流浪海上，故后人赞曰：“危言劲气，屡触权奸，当国度板荡之时，琐尾相由，流浪海上，卒之抱节以逝世，忠义之气已足没有朽。其诗亦淳古恬澹，多规抚陈子昂体，虽限于风会，格律未纯，而品德既高，神思自别，下视方回诸人，如凤皇之翔千矣。”刘黻取朋友游兴教寺，面临寺内的残垣断壁，建议无限感叹，陈腐的沧桑唤起对达摩的共识。达摩代表了曾经逝去的时光和汗青。曩昔的庆幸并没有能改动时人的庸俗，儒生没有外还是一些行尸走骨罢了。

孙觌《龟潭庵请疏》云：“一丘黄壤，永依龙象之尊。百宝青莲，普照松楸之上。或人放心得法，到处现身，来给孤树之园，面彻达摩少林之壁，栽花种竹，无妨宴坐观空，运水搬柴，自可优哉游哉。”孙觌，字仲益，晋陵人。虽然他因向金延献媚，毒害李纲，受到了史家的鞭挞。可是其“诗文颇工，尤擅长四六，取汪藻、洪迈、周必大声价相埒。必大为作集序，称其名章隽句晚而愈精，亦所谓孔雀虽有毒，不可以掩文章还。”官场上的倾夺并没有消唐孙觌的闲情谊致，相反更使他神驰那种田园的生活，只有当“面彻达摩少林之壁”时，他能力充实体会到栽花种竹、宴座观空、运水搬柴的“自可优游”的闲适生活。可见达摩的思惟不但对文人有深刻的危害，并且还危害了那时官场上的人士。特别是在争取剧烈的官场上，可以像达摩一样优悠闲适，对当官的人来讲，真是一种精力取生活的享用。

摘自《菩提道》2006年第3期