一、放生的时候应该说些什么1、南无阿弥陀佛,请问法师：我在家里学佛一年多了，自看了净宗法师所讲的善导大师所的净土思想后，已开始一心念佛，在没有学佛前，家里一直有五个所谓神位，一个是门口的神位，祖先神位，祖先下面的土地公，厨房的灶神位和阳台的天官位，是以前母亲所设的，一般是初一十五才上香，上香时我会念十句南无阿弥陀佛，希望在神位的众生一起念佛，同生极乐园!!!现在母亲也在我的影响下念佛了，妻子也是学佛的人(可以说是带我进门的人)，平时也有念佛，小儿只有半岁，由于家里不够住，为了母亲能有自己的房间，我去年买了新房，明年搬进去，新房我准备只放一尊阿弥陀佛的佛像，什么神位都不设，那我想问一下，现在我已准备归依三宝，旧房的神位是马上向他们说明，并撤丢他，还是由他留着，搬走时再向他们说明，希望极乐世界见，然后再撤丢呢。我知道他们也想解脱，想学点东西，我学佛这么久也没有障碍过我!!2、智随法师答：南无阿弥陀佛：
3、既然要搬家，则暂时可不必动，一起共同念佛求生西方．等搬家之时再处理．4、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。5、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。6、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。7、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。8、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自邢台佛教网9、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。10、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
二、放生为什么放鱼缸里面1、轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。2、各位电视机前面的菩萨们：3、欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：因工作或家里关系要杀生，怎么办？4、常常有菩萨因为工作或家里关系要杀生，譬如工作与实验有关，要用老鼠、兔子、猴子等有情做实验，以及实验以后要观察，乃至将牠们安乐死等等；又譬如在菜市场工作，本身从事动物贩卖以及宰杀的工作，每天宰杀很多有情以餬口；又譬如家里从事鱼塭养殖工作，每天需要喂养鱼、虾等有情，于喂养一阵子之后，将牠贩卖给大盘商、中盘商以及摊贩等等；又譬如自己从事餐饮业，每天提供新鲜鱼货让人挑选并且宰杀及烹饪有情等；又譬如从事园艺有关的工作，要用农药喷洒植物消灭害虫、病虫等；又譬如在家的女菩萨需要烧饭煮菜，由于家人不吃素，需宰杀、烹饪有情给家人食用等。诸如上面所说，都是与自己工作上或者生活上需要宰杀有情，自己又学佛，该如何自处？倒是让一些新学菩萨困扰了许多，因此藉这个机会来加以说明。5、首先谈的是什么叫作杀生？所谓的杀生，就是杀害有情的生命，不让牠活下来。如佛在经中开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。”（《大般涅槃经》卷7）佛已经很清楚开示：将众生的五阴身灭除不让牠活下来，就是杀生。既然知道杀生就是将众生五阴身灭除，因此学佛人不应该随便杀害有情，因为“种如是因，得如是果”，不能不慎！今天将举三个例子来说明因果不爽的道理。6、首先谈的是安世高。安世高乃是公元二世纪的安息国太子，本身博学多闻，后来不想继承王位而出家修道，于东汉桓帝年间到洛阳从事译经的工作，是为佛经汉译的创始人。安世高自称前世是安息国的王子，与国中的长者子一起出家，如是经过二十余年，辞长者子到广州偿还宿世冤仇，到了广州，刚好寇贼大乱，行路逢一少年拔刀欲杀安世高，安世高笑着说：“我往世欠你一命，今是来偿还你的命。”安世高遂引颈被少年人杀死。安世高死后，再度投胎当安息国的太子，也就是现在的安世高；后来，安世高再度来到中国的广州，寻找前世杀害自己生命的少年，找到时，少年已经是白发斑斑的老人了！安世高对老人叙述数十年前偿命的事，经过解释以后，老人向安世高忏悔，希望能够解冤仇，安世高也同意化解冤仇。接着，安世高又说：“我还有残余的业报要偿还，就在会稽来偿还过去世的命债。”老人知道安世高并非泛泛之辈，所以跟随安世高前往会稽；刚入会稽市镇不久，巧遇一片打杀的事发生，纷乱中安世高被人击中头部，倒地示现入灭了。这个例子很清楚告诉大众：因果真的不爽！所以佛在经中曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）7、又譬如唐朝的悟达国师遇迦诺迦尊者消除累世冤仇的例子。悟达国师年少出家，有一次参访禅宗丛林，在长安京都某寺挂单，遇到一位僧人名叫迦诺迦；这位僧人生了迦摩罗的恶疾，全身长疮发出恶臭的味道，很多人厌恶这种恶臭的味道而远离他，只有悟达国师怜愍他的病苦，主动去照顾他，直到他病好为止。后来迦诺迦尊者病好了，感激悟达国师的恩德，对他说：“今后如果有灾难时，可以到四川彭州九陇山来找我，山上有两棵大松树，就是我居住的地方。”后来在唐懿宗的时候，悟达被封为国师，有一次悟达国师升堂讲经，生起了一念的慢心，左膝盖随即出生人面疮，有眉毛、有眼睛、有嘴、有牙齿与人面一样，每天需要喂食，故有人面疮之称呼。悟达国师每日痛苦万分，虽然遍请名医治疗，但皆束手无策！有一天，悟达国师记起迦诺迦尊者临别的吩咐，前往九陇山寻找，一日傍晚时分，遥见山腰有两棵大松树并立，随即快步前去，只见金碧辉煌的殿堂，迦诺迦尊者早已经站在门前等候，两人相见非常欣喜！国师顶礼后述说其痛苦，尊者告之：次日可用泉水洗涤即可痊愈。翌日清晨，尊者命一孩童带路，引悟达国师到岩下泉水处，国师想以泉水洗膝盖的人面疮时，人面疮竟然开口说：“不要洗！你是否读过西汉史书袁盎与晁错之事吗？”悟达国师回答：“读过！”人面疮回答：“既然读过，你可知道袁盎杀晁错之事吗？当时的袁盎就是你，而晁错就是我。于吴楚七国造反时，你在皇帝面奏，使我腰斩于东市并株连九族，像这样的深仇大恨，我一直在寻找报复的机会；可是你十世为僧，持戒又十分严谨，有护法神在旁保护，使我无法靠近你；如今你受皇帝的恩宠而生起一念憍慢心，使我有机可乘可以加以报复。今天蒙迦诺迦尊者慈悲赐我三昧水，不仅化解我们的冤仇，而且也使我得解脱；从今以后，我再也不会与你为难了。”悟达国师听了以后，吓得惊惶失措！赶快取三昧水洗人面疮，因为痛入骨髓，所以晕倒而不省人事；醒来以后左腿已安然无恙，人面疮早已不知去向。悟达国师知道与人面疮往昔的冤仇已经解决，想要回去向迦诺迦尊者礼谢，可惜迦诺迦尊者以及金碧辉煌的宝殿都已经不见踪影了。从悟达国师的例子可知：众生被杀的时候，当然会怀着瞋恨心想要报仇，导致杀与被杀的事不断重演着，就像悟达国师与人面疮一样，虽然经过十世之久，被杀者还是会想办法报复的；如果不是迦诺迦尊者的化解，恐怕杀与被杀的事不断的重演着，一直无法解决，直到两人心结打开，愿意化解这样的深仇大恨为止。8、第三个例子，就是佛世，人蟒杀了七万二千人，后来佛叫舍利弗尊者去度人蟒，最后人蟒生起一念清净心，七次上下反观舍利弗，死后便上生天上。后来佛对摩竭王开示：“人蟒最后见舍利弗时，生起了一念清净心，七次上下反观舍利弗；因为念清净，死后往生天上，到七次以后下生人间，证得辟支佛而般涅槃。然而人蟒杀人之事还是要解决，所以当人蟒于未来证得辟支佛果时，其身有如紫磨金色，于道路旁树下打坐入定，刚好有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前用刀割取黄金，待各个取得金块以后，才发现所取的不是黄金而是人肉，便将人肉丢弃于一旁扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃了。”从上面的例子告诉大众，如果业种没有消除，它会一直潜藏在有情的真心里，于未来因缘成熟时，还是要受果报，不是不受报。9、然而在人间，到处都可以看见杀生的事不断的发生、不断的重演着，使得杀与被杀的事一直无法化解。所以学佛人应该了解“冤家宜解不宜结”，不应该随便杀生啊！然而一旦发生杀生的事情，佛弟子应该知道：杀生所造的业轻与重，以便未来能够化解。在佛法里，佛告诉佛弟子们：“要成就某一种业，端视三种条件来论定他所造的业是轻、是重，那就是根本、方便、成已。”所谓的根本，就是起心动念。套现在的话语就是“动机”，这个动机很重要，它能促使有情生起动力去规划、去完成某件事。譬如某甲起了杀人的念头，就会促使某甲去构思、去规划、去设计杀人的种种方法，来达到杀人这个目的；这个杀人的念头—这个杀人的动机—就是根本。所谓的方便，就是施设种种方法，去达成所要完成的目标。譬如某甲或者某甲派遣某乙用刀、枪、毒药等方法来杀人，像这样透过自己或者别人，使用种种杀人的方法来完成杀人这件事，这就是方便。所谓的成已，就是达成目标。譬如某甲将某乙杀死，而某乙也确实被某甲杀死了，像这样某甲将某乙杀死，就是成已。以这三种条件来判断、来决定所犯的业是轻、是重。譬如这三种条件都犯了，所犯的业很重；以现在的法律而言，乃是蓄意杀人，不论是主犯或者是从犯都是很严重的罪，乃至有的国家会判死刑。同样的道理，在菩萨戒中，如果具足这三种条件杀人，乃是犯菩萨十重罪的杀人罪；像这样的人，就算他是三贤十地的菩萨，一切果位皆失，死后会下堕三恶道受无量苦，其果报非常严重，不能不慎啊！又譬如有人犯根本及成已，但是没有犯方便；或者有人犯方便及成已，但是没有犯根本；乃至有人没有犯根本及方便，但是有成已等等；像这样的罪，没有同时犯三种罪来得严重，这是因为所犯的条件仅是或或不一而足，没有同时犯三种来得严重。这样的道理，犹如世间犯过失杀人与蓄意杀人一样，法官判过失杀人比较轻，判蓄意杀人比较重。10、以此三种标准来简择自己在工作上或者在生活上所犯的罪轻与重。譬如在实验室作动物实验而杀生，像这样以利益人类为前提，以及遵循既有的规定及设备而作，没有犯杀的根本及方便，但是有杀的成已罪；应该于杀生后或半小时内、或一小时内为牠们作三归依，并将其为人类捐躯的功德回向往生善处。如果你已受菩萨戒，仅是犯轻垢罪，不是犯重罪；所以每次布萨前，只需要在佛前责心忏，或者面对已受菩萨戒一人对首忏作忏悔，不需要面对四人的对众忏。又譬如在家里的女菩萨需要为家人做饭，由于家人大多不吃素，需要宰杀及烹饪有情给家人食用，一般而言没有犯根本罪，但是有犯方便、成已或或不一而足，端视当时的情形而定，所以相对于杀业而言，是比较轻的。同样的道理，其它在工作上或者在生活上杀生时，可依此三个标准—根本、方便、成已—来简择，就会很清楚自己所造的罪轻与重了。
