重庆放生团，能帮已故的人放生吗

戒妄居士，行世善良，听天由命，工于书绘。初信基督，不识佛法。后因公公，重疾在床。听闻观音，恢弘灵感，寻声救苦，倒驾慈航，普济群萌，绘佛好事，殊胜非常。乃发愿，绘观音，乞求公公，病体病愈。

绘前，洗浴换衣。绘时，摄心一意，一笔一称，一绘一念，观音圣号，至诚诚恳。绘作既成，公公病体，得回复复兴无恙。为感佛恩，合掌星期，突见观音现身，光彩耀眼，立体巍峨。眉间毫相，普放光亮。声出梵音（?），震古铄今。居士见状，欣喜万般，即又星期。

后觉身处太虚，邈无边沿。观音心通：‘汝欲观我法相，无量无边，虚空皆是。’嗟呼！观音菩萨，悲心遍十方，应以何身得度者，即现何身为之说法。因感居士真挚，以身作则令其皈心空门。自此，居士断肉食素，一心向佛。

后有人缘，前后皈依上忏下云法师、上圆下因老法师，蒙师庭诲，专持念经，唯心净土。长年累月，念经不休，心生欢欣，常整天唱诵，不觉疲钝。大势至念经光滑油滑章：‘忆佛、念经，现前当来必定见佛。’戒妄居士，心心正在佛，故二度梦中，见佛开示法要。

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居士宅心忠厚，办事有守有为。待人谦冲粗暴，热情助人，常生后悔，遇有疾病，亦效观音，缘起大悲，愿代众生苦，得方圆友同赞，称之善常识是还！

谈及放生，戒妄居士心生忸捏，初时被无明知障所蔽，其实不认同。悲哉！何故如居士之智，尚为人间短见所碍，可见放生好事殊胜，却为难信之法。犹记师曾开示：‘放生秘诀，好事第一，上通天府，下抵幽冥，非大智大慧者，莫能轻信。其至真至简，三施皆备。但终法众生，却鄙夷讥议，视之为无物。’

八九年终，人缘成熟，同莲友上山，向师求法，知师每个月领众放生，遂有莲友邀约参与。居士许诺，并将心比心，广邀台中莲友，共襄盛举。

不意，世事难明，旦夕祸福，寂静自来。大放前很多天，取同建共骑机车，路经干城街口，突被冲撞，飞腾而出，摔降空中，头顶部、四肢伤害，就近包扎，医师诊断，伤势不轻，需一个半月，始得回复。居士自发，乃业力牵引，遂有此劫，故未陪罪对方。忍着伤痛，拜佛懊悔。

来日诰日，除手足伤痛外，头重晕沉，眼睛恍惚，视物昏?。小姑来电，劝戒就诊搜检，恐有脑振荡之疑，但眼看放生在即，诸多要事待办，若何两全，乃同心专心请求，诸佛菩萨加被。下昼，至许居士诊所医治，乘隙听闻感到，信愿倍增，决然成行。

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放生当日，冷雨霏霏，天气暗淡，早晨四点，撑著病体，步履蹒跚，随众上车，一路巅跛。强忍不适，闭目凝思，沿途佛声不停，直抵目标。然此次放生，远在基隆海口市，地处台湾至北，逼临海洋，望着窗外，浪涛澎湃，拍打岸石，铿然有声。忆己伤痛，心中慨叹，果海逆流，命如昙花，一气不来，便进循环。当车驶近现场，远处传来，佛音阵阵，叩动心弦，马上容光焕发，意气昂然。

七时许，车抵现场，雨势加大，注如滂湃，满地污泥。世人不畏，天候卑劣，循师念诵，放生仪规。身着雨衣，口称佛号，人心齐，泰山移，将诸物命，放之大海。居士见状，悸动莫名；慈心悲愿，自然而然，忘却伤痛，参加行列。当一桶桶物命，随手送出，身上伤痛，亦一滴滴消逝。叹哉！有道是‘心若空时罪亦亡，慧日消严霜。’戒妄居士，慈悲喜舍，视物一体，无畏布施，果感业消。

末端，师父慈善，以赫利为众加持，居士亦然，造心一处，云端梵学，长跪师前，忠诚观想，十方众生，同受加持。师将赫利，持放额头，马上面前，一片灼烁，好像拨云，清楚见日，伤轻疼减，身心自由。

现在，戒妄居士，除念经外，死力护持，放生法会。平昔，以念经持戒为正行，以放生行善为助缘，两者秉承，岂不双美。借此，取众同勉！

戒妄居士／台中市

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问我者是谁？若无谁，何故能问我，当下必定这个能问者，等于汝性还，没有消客套，还勿生狼顾狐疑；若无性谁能鼓吹佛法？若无性何人能行住坐卧？若无性谁正在穿衣吃饭？以致施为行动，搬材运水！性正在二六时中往复没有息，只因汝心迷而没有觉，因何说性正在哪里，若无性之存正在，多生乏劫至今，以致将来，谁能连续！若问性正在哪里，性本无形相，无相无无相，是名为体；若作用时，便正在六根（梵语sadindriyani）门头自在收支，使用千变万状，无障无碍，君见没有？四圣六凡是没有出此性之体用，迷者六凡是，悟者四圣，只因迷悟有别。

修道者应先万念妄图大逝世一番，佛性（梵语buddha－dhatu）方可清醒而见性，见性后自性妙用无穷。众生之心应大逝世一番，此妄心应休往歇往，古庙香炉往，枯木冷灰往，一念万年往，如人逝世人往，若能如是用，兴味索然，妄心逝世至无可再逝世，心安有没有成道乎！万法没有立，一尘没有染，去粗取精现前，恰是见性体之际。大家肯逝世心切愿，勇猛精进，开悟证进自性本体，有何没有可！

上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分离，大家见性，大家成佛。

开悟圣僧云：请君抬头看虚空，廓然无边不见踪；若解回身些子力，头头物物总邂逅。

妙明觉性之体，赞没有及，毁没有及，若了一，万事毕，无短无余若太虚，为君题作波罗蜜。真性中原本荡然空空，一法没有立，一尘没有染，说是一物即没有中，真如本体，照而常寂，寂而常照，寂照没有贰，诸佛普现。

除却凡是情圣情，心外更别无佛，自心是佛，此心等于佛心，心外无别佛，若不相信自心是佛，无有是处，穷劫修道，老是外行人。心本无形，因尘有相，尘灭心灭，因尘见性，性本无生无灭，真性湛然。

凡夫没有愿空心，恐落于空，没有知自心本空，大空大有，没有空没有有，空有安闲，中道（梵语madhyama－pratipad）实相普现前。您有我亦有，君无我亦无，有没有俱没有立，相对嘴卢皆。决定信念清净者，信原来心没法可得，没有起妄念，心常空寂，湛然清净，住无所住，了得无所得，终究涅槃。

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清净觉性，应机接物，横眉怒目，运手动足，皆是本人灵觉之性，性便是心，心便是佛，佛便是道（梵语marga），道便是禅，禅之一字，特殊圣所测，见赋性为禅。圣体原来清净，无有杂秽，一切言说，皆是圣人由心升引，用体原来空，言名犹不及，十二部经凭何得及，道本圆成，不消建证，道非声色，细微难见，若会妙觉，如人饮水，冷暖自知！

佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘没有染，一法没有立，至性中人。夫道者，以寂灭为体，建者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。赋性空寂，莫与统统相，即合圣意；离统统相，即名诸佛。

不见苦恼异于涅槃，是名同等，何以故？苦恼取涅槃，同一性空故。若能如是见，是名正见；若不如是见，是名邪见。三世诸佛以自心为本师，自见天性，见自法身佛而成绩无上正等正觉（梵语nuttara－samdodhi）。仁者见性不？若未见者，应如法如是见；若见者，汝之佛性取诸佛正等无异无别，恭禧仁者还！