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英国哲学家柏克森见到迦叶尊者之事详情（明华居士：经慎重考虑，我们决议将此文回进到释教故事栏目中。）（转载）人物简介英国哲学家柏克森，他研讨唯物哲学性，1956他专著《唯物哲学之研讨》陆续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。厥后他旅游至印度，正在灵鹫山见到了大迦叶尊者，大迦叶尊者带他到沉寂处，整整给他教授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了人人的存眷，浩繁专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披法衣，向人人先容了佛法，指出他从前论著中唯物哲学的毛病的地方，并作了后悔，还逐个答复了人人关于佛法取哲学等的各种题目。其时就有96位博士正在他眼前皈依了佛法，个中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。故交相见一日，伦敦学术中间正正在进行大会议，天下各国的闻名哲学家、神学家、科学家们聚集一堂，筹办揭橥各自的研讨成果。此时，门外一名身披南传释教僧衣的比丘，正在徐步安行。比丘的衣饰仪态很刻别，惹人注意。又因比丘身后随行者众，故此途人围观。有一名博士，正要进进中间，见大群人围着奇形异服的僧人，颇觉诈异。突然间感觉很面善，便上前细心端详，一时失声叫道：“您没有是柏克森博士吗？五年前，您揭橥了《唯物哲学之研讨》以后，跑往游历东方。为什么而今干了僧人？您是游戏尘寰仍是想惹人笑？”比丘立场庄重地说：“老友麦迪逊博士，我是柏克森。我的还俗，有大人缘，还便是我游历东方所得到的大利。可是，我的心得，您没有简单了然。”麦愣了一下，“如何您说话怪怪的，性情完整变了。无论如何样，本日正好是学术研讨的周年例会，您从前曾多次参取，发布您震惊天下的研讨心得。您的很多老朋友皆正在内里，他们皆很惦念您，进往一叙很多年远离之情吧。”柏克森仅40出头，麦迪逊50多岁了，亚赛多刻和尊默德则皆是须发皆白。五年前，他们时相探讨，亦师亦友。当柏克森进进会场，马上成为核心。百几位大博士们，皆被吸引了过往。柏克森所着《唯物哲学之研讨》一书，是排挤神教，破除迷信的专着，正在哲学科学上很有价值，暂为学术界所敬服。相隔五年，尽然180度变化，彻底改变了思惟，更出了家。人人悲喜交集而又没法接受。柏克森则雍容自如，熙怡浅笑，向群众合十作礼。群众坐定，亚赛多刻宣告：“柏博士暂游方回，却变成了僧人。没有如请他谈一谈游历所得，好吗？”群众热烈拍手。亚赛多刻持续说：“柏博士自您东游，我们对您没有知所以。您的《唯物哲学之研讨》，第一版风行一时，重版十七次，真是交口称赞。后又翻译成法文、德文，您名誉日隆。我们正冀望您成为我国的达尔文第二，为国增光。现正在您却成了印度乞儿的比丘。您是发神经吗？我们是无论如何接受免没有了的。”柏道：“谢谢老博士厚爱。您说我正在发神经，是由于我的言行、行为、思惟，像是发神经呢？抑是我的衣饰仪容像是神经佬？”亚博士道：“您冷静沉着，精力宁静而同一，发言条理分明，显然是大智能者，尽没有像发神经。但为什么要扮乞儿呢？”柏克森说：“我尽对没有像神经病患者。我平生寻求事实，寻求真谛，我尽没有虚假，没有装腔作势，没有夸大其词，没有标奇创新；亦尽没有以博士的浮名衔头或学术上的成绩往吓人，往揄扬本身。您们皆能够为我作证。我亦自信是有志气的人，诸位就曾同等称赞，说我能正在学术界自树一帜。而我却正在事业如日中天时，为什么舍弃一切往还俗呢？通知诸位，我曾花很多年工夫，深进研讨佛法，冥思苦索，才决然还俗的。没有是一时冲动，事实是求本身心之所安。我本日所建所证，恰是‘如人饮水，冷暖自知。’我心有主宰，确有得意之乐。建学佛法，是彻底解决人生题目的独一前途。学术界的向物追逐，取世推移的学说，尽对没有能摇动呃的自信心，丝毫还摇动免没有了。我为什么如斯执迷没有悟呢？诸正人请稍为想一下，便晓得个中必有深理。”温刻色利民博士道：“我们死力主张思惟安闲，而柏克森博士一贯酷好安闲，酷好真谛。他决然还俗，必定有他的原理。大概这便是寻求安闲的最高境地。我倒特别很是情愿听听，他这五年的情形；和他还俗的缘由求法的经由，以致他所建所证的真谛。全部这些，皆是我们想领会的，还将是我们闻所不闻的。”没有知没有觉地，人人皆已被柏克森的道气所驯服，被他的禅风摄服，近朱者赤。人人皆拍手同意。亲见圣迹柏克森道：“我今次返国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法，传染给国人，展转流布天下，使世人皆得闻佛法，同享此无上真正之道。您要我讲，还恰是我想讲的啊！”“动身东游之前，我曾稍为进修印度梵文和巴利文。到了印度，又用心进修了一年。埋首于印度古今文籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学学派的书，末了进进释教法躲。初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学，依对照研讨，感应格格没有进。由于固有的学理思惟取佛法一对照，马上相形见拙。我徐徐失往了自信。乃至，我的唯物论的基本思惟幻灭。马上成了无主孤魂，没有知所措，茫然而难过。盼望连忙别的找到一个安家立业的地方。因而，把全部古今、东西方宗教、哲学思惟，摆列出来，精审决议，末了决然挑选了释教，作为我的回依处。”“我到印度之初，思惟立场是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是仆从。并且感觉，印度人非论正在工作才能、思惟才能皆没有如我碧眼儿，感觉他们事事相形见拙。因而鄙弃他们，藐视他们，把他们算作只是一群蚂蚁。虽然正在进修他们的语言文字，事实心里没有屑取之为伍。相处日暂，徐徐发明，印度民族，民性慈和，简单相处，沉毅宽宏，而没有侵略性。是我们碧眼儿远远比没有上的。以后，憧憬敬慕之情情没有自禁，乐取印度人来往。厥后，游于山林田野，每见食没有果腹、食没有果腹的苦行僧，其思惟深邃，神意闲适，龙马精神。比之欧美学者，深受外界环境的浊扰，的确没有可比拟。”“又曾亲自见过一名长老，瞑目安坐、没有衣没有食、没有进没有出、没有起没有卧达数月之暂。而追随他的门生，达数百人之多。我闻讯后，带足干粮，猎奇地细心观察了一个月。因而，我由欧洲带来的傲慢少礼而又蒙昧的粗浊习惯消撤除。”“又曾于灵鹫山深处，得逢一名老者。他说：‘欧洲学者，心量狭小，没有肯将其学术思惟研讨所得，教授给印度人，觉得能够使印度灵思智能僵化，而灭我印度文化，灭我印度人种。他们那边晓得，印度人的智能宝躲，远比欧洲学术思惟富厚，富厚千万倍。您没有教授我，我亦没有教授给您。我们自有取之没有竭，用之没有尽的宝躲，自有神乎其神的结果。是您们所没有可企及的。’老者又说：‘我本日让您增广眼界，开启自信心，带您到一个凡人所没有能到的地方，您想往吗？’我欣然同意。因而，随老者直进山中最高深处。至一龙潭虎穴之前，老者用掌击崖三下，崖石回声裂开，成了一道大门。洞内一片黝黑。老者步进，我冒险跟进。行了几步，但觉灼烁清冷，沁人心肺，康乐适悦，得未曾有。我四处张望间，一声巨响，崖石大门封闭。门虽已闭，但洞内灼烁仍然。行一里许，到了一座渊博严净，好像昊天罔极的奢华巨宅。阶墙陈柱，门窗几榻，皆是七宝彩石所成，雕梁画栋。修建精雕细琢，玲珑剔透，美奂美轮。宅中躲书极多，有论天像类、地体类、有论天地人物、有论神识灵性、有论建证要领……。皆是经天纬地，玄微奇妙。拿欧美学术思惟之大成绩者取之相比，的确黯然无色。”我最感奇怪的是岩门封闭，洞内无火，灼烁由哪里来的呢？且这灼烁使人没有可言喻地轻安安闲。老者知我心中所想，说：“您嫌疑什么？这是我的净土，灼烁是我所发。您我宿世有师徒之缘。知您缘熟，此生当证圣果，刻地来度您，启您自信心。好了，您能够回往了！”岩石门主动开启，随之出洞。我至诚恭敬启问老者是谁。他答：“您至仰光大金塔前，自誓还俗，着法衣、依沙门，干佛门生，暂后自知，未来且更能相会。”说毕隐身没有见。“这个时间，我正在印度已住了三年，遵老者所嘱，赴缅甸仰光大金塔，绕行星期，自誓唱言——我柏克森，始由本日，回依佛陀，永没有回依天神鬼物。我柏克森，始由本日，回依佛法，永没有回依外道文籍。我柏克森，始由本日，回依佛僧，永没有回依外道徒弟恶友。我柏克森，始由本日，尽形寿没有杀生；我柏克森，始由本日，尽形寿没有偷窃；我柏克森，始由本日，尽形寿没有淫欲；我柏克森，始由本日，尽形寿没有妄言；我柏克森，始由本日，尽形寿没有喝酒；我柏克森，始由本日，尽形寿日没有贰食，长坐没有卧，没有蓄须发，没有积玉帛。”“远礼灵鹫山老者为师，净除须发，圆顶赤足，披法衣，持僧钵，村市乞食，山林宴坐。坚信因果，护持戒行，勤行三十七道品。博士先生们，我已于禅定中证得初果阿罗汉，并蒙吾师授记认证。并说没有暂我当证四果阿罗汉。我而今已晓得，我的教员便是释尊十大门生的大迦叶尊者。欧佳丽只知寻求享用，被事变物变之所摆布，虽然有外露智能，而无观照之明，深可怜惜。所以我才返来，便是盼望诸位智能仁勇之士，能得闻佛法，共游无上真正之道。没有暂，我将返回吾师之净矣，请列位爱护保重此可贵之人身，勿使空过。本人已还俗为僧，请勿再称我博士，叫我柏克森比丘好了。”（注：柏克森比丘正在仰光还俗，他的削发、乞食、宴坐、礼塔的照片，散常见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流畅。台湾基隆灵泉寺的善慧法师，就曾亲见过柏克森比丘。）

放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

为什么说放生功德最大

自己放生还是共同放生好

端午节什么时间放生好

我们放生后要幸免计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，毁坏好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生好事无量无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得惊叹。