但使愿无违（事违所愿是什么意思）

◎ 明 道

　　每月初一和十五，是寺院出坡的日子。出坡，即僧人集体劳作，清扫寺院。通常，出家人会分工合作，一些负责清除寺院垃圾，一些负责清洗殿堂内外场地，还有一些则负责香炉、供桌和佛像的收整。

　　香炉周遭洒落的香灰、秋日梧桐落在院里的黄叶、佛像上积蓄的尘埃，无不诉说着寺院这片清修之地的静谧。大家各司其职，井井有条。

　　流通的经书需要分门别类整理得当，久积尘埃的佛像需要用干净的毛巾着净水慢慢擦拭，垃圾需要分门别类回收，旧的衣物和用具均分类打包以捐助他方，即将腐坏的水果和果皮可将其炮制发酵后做清洗剂，效果堪比化学洗涤剂。

　　所有不成文的劳作规矩，跟随着亘古的佛法传承而遗留下来，老一辈僧人身体力行在教，年轻的僧人跟随效仿在学。这或许就是信仰传承的意义所在，其终极目的不是仅仅停留在维持寺院的运转和僧人的共修上，而是通过点点滴滴的言传身教，让大众在依据事理、相互学习的实践中巧学深思，从而获得身心的解脱。

　　形式简单的出坡其实含有很大的学问。无论是清扫落叶还是搬运垃圾，如果仅是手在做事，会导致妄念丛生。此时，懂得精进勤持的僧人不会忘记口中默念佛号。大家明白，身、口、意在集中意念的观照下是可以在形式上分离而内在得以相互统一的。

　　如同六祖慧能，大家看其仅仅在背柴、煮米，殊不知其背柴即是背柴，煮米即是煮米，其意念和动作是统一在修行之中的，不会轻易被外境所扰乱。这便是对于自我的超越，如果能够身心统一，那么无论是劳作还是禅定，都可以让自己安住于无杂念的状态，从而在长期的循序渐进中获得层次上的增进，表现为一个人通过修行所获得的耐心、韧性和寂静。或许很难，或许不难。

　　细细想来，平日那些总想索取而不愿意付出的贪念，让我们总在不停地奔波忙碌之中时刻不忘伸出双手去向外求索；那些总在得与失之间计较的嗔恨，让我们在无数拉拉扯扯中一味地嫉妒和埋怨，最终迷失自己、忘记感恩；那些总是不明事理的固执的痴心，让我们从未真正去放下，去清除，去掏空，反而变本加厉地去负债，去填塞，去承装。贪、嗔、痴三毒不可怕，可怕的是我们不懂得也不愿意去扫除、去清理。

　　如果说劳作是一种很好的修行，那么让我们一同去体会个中道理。如同神秀当年所作之偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。其实神秀是相当高明的，其对身心的修行之法，已比一般人上了很大的一个台阶。凡夫俗子的我们，不正是本自圣洁的菩提之身被世俗名利所牵制，被生老病死所束缚，自性清静之心被欲望所蒙尘，被三毒所浇灌。如果能够摒除外疾，自治内患，那我们就如同出坡劳作一般，时时刻刻勤拂拭，那尘埃何在，自性光明何期不现呢？

　　每当融入集体的劳作中去，大家是积极的，也是释然的。这让我不禁想起东晋诗人陶渊明的《归园田居》：

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　每每读来，都是那么的云淡风轻，即便是当下一个人的生活，也是满足且快乐的。体会五柳先生当年归隐山林的那种感觉，竟然与寺院生活点点滴滴有着某种程度的契合：“草盛豆苗稀”，心中杂草人人都有，需要慢慢清除；“带月荷锄归”，一天的辛苦劳作虽致疲惫，但却是劳有所得的知足；而最终的“衣沾不足惜，但使愿无违”更是一语道破心中的自在欢喜，选择靠近自己内心的信仰，这样的精神富足是任何的世间物质都无法比拟的。既然有生之年能够做出一番选择，并且这样的选择是如愿的，那么还有什么是可惜的呢？

　　当看到供桌在细致收整下焕然一新，看到院落经过打扫和冲洗变得洁净，看到佛像在静心擦拭后熠熠生辉时，相信每个僧人心中升起的都是与这片净地相协的祥和之感。就像大殿四角屋檐下的铜铃，微风拂过，铃声清脆，久远传扬，让每一个有缘之人，听在耳中，萦绕心头。