有事有理（有理有据有节出处）

◎ 了然法师

　　净土法门之事乃即理之事，而理外无事。净土法门之理乃即事之理，而事外无理。若会其理，则当下一真独显，而深妙难思；纵大智罕造其极，若探其事，则当下万德齐彰，而浅近易就。虽凡愚可入其门，但以净土法门之事，则与一切法门殊胜特别。

　　净土法门之理，则与一切法门全体相同。何以故？所谓殊胜特别者，盖由阿弥陀佛最初立愿，及因地修行，则与十方诸佛超然迥异。故果地受用，国土严净方便度生，亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者，复由阿弥陀佛最后成佛，福慧两足，所证果觉，三谛圆融，真穷惑尽。圆破无明，圆证法身，弥满清净，量周法界，称为法界藏身，则与十方诸佛所证，等无有异。故净土法门全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，亦与一切法门全体相同也。凡净土法门，所有一切功德妙行，事理修持，无不从此法界流出。所谓法法从此法界流，法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义，下略陈述，众位可知。

　　窃以十方诸佛，虽有净土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱净，凡圣同居，则不净也。或有地狱、饿鬼、畜生、女人、根缺、二乘、修罗及三灾、八难等嫌，唯有极乐净土、四土俱净，全无如上讥嫌等名。凡生彼国者，皆具三十二大丈夫之相，清净香洁，金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作，非实有畜生者也。虽有声闻弟子无量无数，皆具大乘根器，非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土，凡圣同居，多属胎生。唯极乐净土纯是莲华化生。又十方诸佛国土，虽则上三俱净，上善凡夫尚且不能生彼，何况愚夫愚妇、十恶五逆、禽兽畜类欲求生彼，岂可得乎？

　　纵然三乘圣贤可能生彼，全仗自己戒定慧力，断惑证真，分破无明，分证法身。以己功德回向发愿，愿生彼国，方得往生，未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土具有四土九品，上至诸大菩萨，下至逆恶凡夫，乃至禽兽畜类求生彼国。若能自力识心达本，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德回向发愿，愿生彼国，所生净土愈为胜妙；所得品位愈为高超。纵使自力全无，但具真信切愿，执持佛名。或随力修诸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可带惑往生。复因一切法门统属竖超，唯此净土法门特别横超，仗佛接引，故得往生。既得往生乐邦，纵居下品下生，悉皆永受妙乐，而同居不退，从此进修直至佛位。