青岛放生泥鳅，放生 积德

莲池大师的回向比较特别，我们把它念一下。莲池大师在「放生祝愿」里面，他有写一个回向文，这个我们可以来参考。莲池大师这个回向文，莲池大师说，你放生完毕以后，我们如果有去参加放生啦，那我要怎么回向呢？我们要怎么回向呢？

莲池大师教你，「放生已」，就是放生完毕以后，「对佛像前至心礼拜」，先向佛像前礼佛三拜。「白言」，就是你说出来，在佛菩萨面前这样说出来，「弟子某甲」，就是弟子我黄某某，「一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛」，你就这样回向说，我一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。「我遵先佛明诲，今行放生」，我遵照祖师诸佛的教诲，我今天行这个放生业，「今行放生，已得若干」，我今天总共放一百条，放多少物命，你把它讲出来，「已得若干」。我今天接到祖师这样的教诲，我来行这个放生业，我已经领悟到这个道理，我已经得到这样的一个法喜，得到这样的一个慈悲心。「以此功德」，我有得到这样的一个福报跟功德，「以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释」，就是解冤释结。「所修善根，日益增长。命终之际，身心安稳，正念分明，蒙佛接引，生极乐国，七宝池内，莲花之中。花开见佛，得无生忍，具足佛慧，以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」「发愿已」，念佛或百声，或千声，或万声，「随意多少」。这个放生回向非常好，各位可以参考，这已经全部都包括在内，回自向他、回事向理、回因向果，全部都有了。

你放生完以后，你不要说，哎呀，佛菩萨你保佑我身体健康啊，升官发财啊，那这世间福报而已。你看，这里面它有跟你讲，回向西方极乐世界。而且回向你善根增长，而且命终的时候身心安稳，能够善终啊。这也是五福里面最后一个，你也想求善终啊，你平常就可以这样累积了。你每次放生就这样回向善终，你将来真的善终，你要相信佛菩萨不会骗我们，祖师大德不会骗我们。我们都希望善终，那你放生就求我希望将来善终，你将来真的善终。这个叫做信自信他，信自信他、信事信理、信因信果。蕅益大师在《弥陀要解》里面，这六信里面，你一定要这样相信，信自信他、信事信理、信因信果。

而且你还可以回向，除了命终身心安稳以外，还正念分明，蒙佛接引，生极乐国，还可以花开见佛，得无生忍。而且你最后要发一个大愿，什么大愿？「具足佛慧，以大神力」，凡是我放的这些生命，以及十方无尽的有情众生，都可以得到度脱。有些祖师，他们就很有这种慈悲心，他们都交代他的弟子，把他的骨灰和着面粉，去抛向大海，喂食这些鱼族，每吃到我这个骨灰和面粉的，这都能够得到度脱。其实跟这个一样，「成无上道，愿佛慈悲，哀怜摄受」。完了以后，这个回向文念完以后，再念佛百声、千声、万声，这样是最圆满的。

摘自《太上感应篇汇编》（第一八三集）黄柏霖警官主讲

附：放生祝愿（莲池大师）

（非《太上感应篇汇编》讲座内容）

放生已。对佛像前至心礼拜。白言。弟子○○。一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行放坐。已得若干善业。以此功德。愿我罪业消除。冤衍解释。所修善根。日益增长。命终之际。身心安稳。正念分明。蒙佛接引。生极乐国。七宝池内。莲华之中。华开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方无尽有情。尽得度脱。成无上道。愿佛慈悲。哀怜摄受。发愿已。念佛或百声千声万声。随意多少。

个别师兄对放生鱼籽的行为不是很理解，因为以科学的观念去理解，没有受精的鱼籽似乎不是生命个体，不会成活。

佛经中，暂时没有找到关于放生鱼籽的直接依据，但是在《地藏经》中，却有一个反面例子：

罗汉愍之，为人定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’”“光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’”

光目女特别强调母亲“所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”。

首先，这里的“多食其子”，指的就是鱼鳖的卵。因为在文言中，“子”的一种意思就是“卵”，如“鱼子”、“鸡子”。梁武帝被囚禁的时候，侯景送去几百枚“鸡子”，就是指鸡蛋。和地藏经翻译的时代唐朝，皮日休的在诗歌“种鱼”中说“移土湖岸边,一半和鱼子，池中得春雨,点点活如蚁。一月便翠鳞,终年必谧尾。借问两绶人,谁知种鱼利”。可见，在唐朝的语言中，“鱼子”就是指“鱼籽”。

同时，光母女提到“计其命数，千万复倍”，试问，吃什么能达到杀生“千万复倍”的地步？鱼籽无疑！

鼓励放生鱼籽的N个理由

发现网路上很多佛子对放生鱼籽的做法存在质疑，认为鱼籽没有受过精，放了也是白放，其实不然。

1、唐代诗人皮日休有首诗——《种鱼》，引用如下：

深圳市放生护生协会会长

移土湖岸边，一半和鱼子。

池中得春雨，点点活如蚁。

一月便翠鳞，终年必谧尾。

借问两绶人，谁知种鱼利。

诗中不仅说明了用鱼籽繁育鱼苗的方法“把泥土和鱼籽相和，放到湖岸边的浅水处”，还详细说明了之后鱼苗的生长过程。

我想，这里的“鱼子”必然也是从母鱼肚子里面取出来的鱼子。因为如果是受精卵，那必然已经被母鱼排出体外在水中飘荡，岂是那时候的技术能够捞到的？更何况，如果鱼子已经排出体外受过精，那干嘛还要捞起来和上泥巴放到岸边去？

所以，皮日休《种鱼》诗中的“鱼子”，应该是市场上买到的，从鱼肚子里面取出来的。

2、地藏经中，光目女的妈妈为什么堕入地狱？——“唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”可见，食用鱼子，罪业很大。而这里的鱼子，自然也是鱼体内取出的未受精的鱼子。

既然吃鱼子有那么大的罪过，那么反过来，放生鱼子岂不是大功一件？

3、如果不放鱼子怎么办？

你不放生鱼子，不仅仅成亿的生命无法救拔，而且，那些把鱼子买回去的人吃了以后，种下的可是地狱之业，而他们是否有一个孝顺的女儿会和光目女一样救拔他们，就不知道了。

所以，大家千万不要相信、传播那些所谓放生鱼子没有功德的言论。另外，春天将近，水族多开始怀胎，希望大家多多随缘放生。如果心中有疑惑，可以直接放生母鱼，另外，春天抱卵的青虾，每只青虾抱卵一千以上，颗颗都是受精卵，每一颗都是一条生命，大家多多随缘放生，功德无量啊！

由此我们得出结论，地藏经中，光母女的母亲，因为特别喜欢使用鱼鳖的卵，所以导致了在地狱中“受极大苦”。由此可推断出，食用鱼籽是有极其巨大的过失的。

那么，既然食用鱼籽有极大的过失，则反过来，放生鱼籽，必然有殊胜的利益：

1、假设，鱼籽是有生命的，那么，放生鱼籽就是放生无数的生命。

2、假如真的如个别师兄所说，鱼籽是没有生命的。但是本来，这个鱼籽是要被人买回家吃掉的，也就是地藏经中所说的“或炒或煮，恣情食啖”，食用的人会像光目的母亲一样，“堕在恶趣，受极大苦”；但是呢，我把鱼籽买来放生了，那至少就少一个人买到鱼籽来食用了。那样，即便鱼籽是没有生命的，但是我至少救了一个人面堕地狱！

因为不了解，而去障碍别人行善，这会对自他造成很大的伤害。

而且，很多时候，佛教是究竟的，而科学是有局限性的。用科学的标准去衡量佛教的教义、行为，是绝对不可取的。

假如你认为鱼籽不是受精卵没有生命，所以放生没有功德，那你也可以想想：科学界普遍承认六道轮回吗？科学界普遍承认众生平等吗？科学界普遍承认佛菩萨的存在吗？

春天到了，大家要多多放生，正是水族产卵繁殖的季节，此时放生，“计其命数，千万复倍”。另外，很多大型市场的水产商贩，为酒店加工屠杀水产品的，杀鱼后一般把鱼籽放在一边。有人买的话他们就卖掉，没人买就扔掉。这个季节，看到有杀鱼的商贩，问一声，有鱼籽吗？他们就会把杀后剩下的鱼籽卖给你。