小鱼放生，八月十五能放生吗

古语有云：“正旦放生，示有恩还”。说到放生，最早能够追溯到年龄战国时代，再厥后，放生逐渐演变为释教的一种积聚好事的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求生活宰杀其他生物未可厚非，这是万物生活的至高规律，但作为被称为万物灵长的人类，还已逐渐最先尊敬人间性命的宝贵，放生还最先酿成一种较为平时的由善举动。

放生，本意是好，但成果却没有经常尽人意。成双成对，曾有相干渔政部分放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种形成威逼；另有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对种种国家保护植物明码标价。这一些没有思索结果的蒙昧之举和借善心大发横财的没有义之举皆已让放生这项充满了人性和大爱的行为变了味。

这不是所有的植物皆适宜重归自然，看似简朴的放生举动更需求周密松散的前后思虑。不然，您的善举，可能把它们送进另外一条死胡同，是以放生并不像看起来那末简朴。放生该当具有严厉的前提，不只规定放生者具有宽厚的仁慈心，可以选取适宜的放生地，对被放生的植物更是有严厉的规定，它们要充足康健，更主要的是田野生活的本领。

有的植物本就属于家养植物，却被当作积德的东西放回田野，任由放生者的一厢情愿让其回回自然，后果即是禽兽把它们送进了宅兆。也有一部分植物沦为赢利东西，而是“二次”损害。中国均匀每一年放生2亿只小植物，据外媒不完全统计，有凌驾五成的植物属于“二次以上放生”，那样也就是说，有多数的植物在你送回自然后有不由自主般地回到了植物供应商的手里，放生被演化成了赤裸裸的情势。

统统的善举皆应建立在协调共处的基础上,我们为的是保持生态均衡、物种均衡，而是不是随机应变的“大赦世界”，不然本是造福生灵的善举就会被归纳得变了味儿！

人生辛劳还要记得浅笑

问：我们常常看到一些人，或时干善事或时读诵大乘典范，以回向乞求福报光降。然则有的求获得，有的求了一点点感到，有的所求不克不及如愿。那末，我们还要乞求吗。

答：有一个青年人男人，喜读经，乐善事。常常祷告佛菩萨，能使他各事顺遂。

这一切，邻人的老婆婆皆看在眼里。就过来青年人须眉家庭中坐，老婆婆问：“您向来与人为善，心中的愿望，乞求佛菩萨能实现吗?”青年人须眉答：“不克不及完整实现，然则感到很大。”接着说：“第一次，我求佛菩萨佑我能蟾宫折桂、造福后代，但成果我只找到一个好的事情。虽然事情往常，但生活平稳可过。第二次，我求佛菩萨佑我能得仙颜老婆，但成果我只找到一个哑吧的老婆，虽然老婆哑吧，但性情温柔贤慧可人，对我关切体恤。第三次，我求佛菩萨佑我能生得一男孩，但成果我只生了一个女儿。虽然是女儿，但女儿天真无邪、聪慧有佳。”青年人须眉接着说：“这三次虽然不克不及完整如我所愿，但所以感到很大。

我晓得本人的业力很大，福力短浅。正在佛菩萨加持下，能得如是我所以踌躇满志。现正在我一家生活自在，欢欢乐乐。赛过许多膏粱文绣、养尊处优而噪噪闹闹。故此，只要我们与人为善，感到无大，还会有小感到，那已充足我们问心无愧安度人生了。

所以，我们乞求佛菩萨赐我们福慧力是应当的，缺乏为过。应当如法乞求。是以，求福的良方便是多多作善。善事故得越多，感到越快到临。