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貌寝的小孩——骂独感觉丑相，因愿力而变化

早年正在印度有一名大檀越，他有许多的产业，并与老婆一同过着幸运的生活。厥后他的老婆有孕了，却生下一个特别很是丑恶的孩子。伉俪二人为此特别很是苦恼，檀越埋怨：「我们宿世不知道制了什么业，生出这么丑的小孩？不如丢进来喂狗算了吧。」

老婆阻遏丈夫：「不可以，假如我们杀了人，未来会下天堂的。不如机密养着他，等他可以自力生活后，再把他赶出家门吧！」由于这孩子长得很貌寝，所以就叫他「貌寝的小孩」。

孩子长大之后，果真就被檀越伉俪赶出家门。他四周飘流，过着各处乞讨的生活。不管到了哪一个乡村，都因为长相太丑，看上去很恐怖，而被弄鬼掉猴的孩子们脚踢拳打，或捏耳朵、打耳光，或丢牛粪、石头，以致用木棒打他，还一边追打一边叫：「妖怪来了，妖怪来了！」

「不知道本身从前制了什么恶业，如今才会这么痛苦？人多的中央如今待不下去，也许到较平静的公园里会好一点吧！」因而，他就住到了公园里，白昼潜藏起来，等太阳下山后，才偷偷出来，找一点旅客扔下的食品，牵强保持性命。

这时候，佛陀以神通力观察到这位貌寝的小孩，了解他受教养的人缘曾经成熟，就幻化出一个更丑的孩子，正在围兜里装一些食品，来到貌寝的小孩所正在的公园。

阿谁貌寝小孩看到佛陀变幻的丑小孩，特别很是担心，回身就跑，佛陀顿时以加持力使貌寝的小孩跑不掉，还让他转头看看自身。就这样，貌寝的小孩看到这位奇丑无比的小孩，心想：「没想到这世上居然也是有跟我年岁邻近的丑小孩！我得去问问他，究竟是什么人？」

当貌寝的小孩往变幻的小孩走往时，变幻的小孩就向后跑，貌寝的小孩赶忙喊：「朋侪！您不必要跑，您要跑到哪儿往？为何跑呢？」

变幻的小孩回覆：「由于我长得太丑了，没有管到哪，皆有些人对我脚踢拳打，或打耳光，或用牛粪、石头丢我，还边打边骂我是妖怪。所以，我怕见到人，一看到人，我就连忙逃跑。」

漂亮的小孩追着他说：「您不消嫌啦！我也是由于长得太丑，经常受到他人吵架。便是由于那样，我才躲到这个静静的公园里，对照不容易被人看到。您不必要嫌嘛！我们能够一同往找点工具吃。」

「好啊！我们就交个同伙吧！」

变幻的小孩渐渐地走向他，还把放在围兜里的食品拿出来，分了一些给他吃。吃饱今后，丑恶的小孩内心很欢快，感觉他们能够一同生活，就对变幻的小孩生起欢乐心。在他生欢乐心的霎时，世尊现出他原本具足的三十二相肃静金色身。丑恶的小孩一见到这肃静相好，登时生起非常的决心信念和欢乐心，其欢愉非十二年的禅悦所能比。因而他走到佛前尊重顶礼，世尊为他传了法，他当下就得到预流果位。

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貌寝的小孩心想：「假如我的身相不全是长得这么丑的话，真希望能在佛陀的教法下落发受戒，摆脱存亡循环的痛苦。惋惜，我的人缘不具足。」

就正在他发心落发的剎那，丑相登时酿成妙相，他立即正在佛前乞求：「世尊若慈善开许，我愿正在世尊的教法下落发受净梵戒。」佛陀为他授比丘戒，并传了一些法要。他依法精进修持，不久就灭尽了三界懊恼，证得阿罗汉果。

这时候，比丘们叨教世尊：「世尊！丑恶的小孩以什么样的人缘出生在繁华之家？又以什么样的人缘而长相丑恶、被怙恃赶落发门？以后又为什么能对佛陀生起欢欣心，最终落发证阿罗汉呢？请世尊为我们演说这前后人缘。」

世尊通知比丘们：「这是两世人缘成熟的来由。之前无佛降生的时侯，只有独觉正在人间。当时，有一名檀越是个败家子，不单自身用钱计算，对他人更是锱铢较量。

有一次，一名独觉经由他家门口向他化缘，他牵强扶养，但立地就忏悔了，他想：『扶养这位秃顶沙门，还不如拿给工人吃。』因此跑进来，把扶养进来的工具抢返来，并用狠毒丑陋的言语和行动，诅咒这位独觉，还赶他快点走开。

独觉晓得他如许作，曾经制下很大的恶业，很想救度他，因而当即示现神变，飞入虚空中，与此同时涌现闪电、打雷、下冰雹等气象。鄙吝的檀越看到了，当下就对独觉生起尊崇心，跪下来求独觉救度他。独觉看他曾精心生后悔，就从空中下来。檀越从新恭顺扶养独觉，并发了一个愿：『想要以此扶养的好事，愿我永生永世出生正在繁华之家，且能正在比独觉更殊胜的圣者前，得到阿罗汉果位。还想要此次制的恶业不必要成熟，若是成熟了，想要正在我发心落发的那一刹时，能所有消逝。』

比丘们，事先那位悭吝的檀越便是目前的丑陋小孩。由于他以各类丑陋的言语唾骂独觉，所以此生长得丑陋；由于他驱逐独觉快点走开的不对，所以此生从小就被赶还俗门；由于生起悔恨心，再加上对独觉扶养发愿的好事，使他此生能生在繁华之家；由于愿力的原因，他能在发心还俗的剎那间转丑相为妙相，最终还俗，证得阿罗汉果。

别的，他正在迦叶佛降生的时辰，还曾还俗。临终时，他发愿：『我正在迦叶佛座下还俗，平生皆没获得什么地步，期待今后能正在释迦世尊的教法下还俗，灭绝三界懊恼，获证阿罗汉果。』因为这两世发愿的人缘，此刻皆成熟了，所以他此生能正在我的教法下还俗证果。」

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济群法师：作为社会来讲，不能够一味地发起经济的进展，应当正在进展经济的与此同时正视传统文化和传统宗教的宏扬；作为公众来讲，必需具有准确的人生观，除事情营生而外，还应正视精力寻求，对传统文化具有相应的素养，以进步自身的生活品质。事实上，人为物役的现象并非始于本日，早正在两千多年前，庄子就将一味寻求物欲的“危身弃生以殉物”的人生视为悲剧；而孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦正在此中矣”，还向我们阐明，只要具有充分的精力世界，正在简朴的生活中一样能够寻找到人生兴趣。正在此与此同时，若是还能有安康的宗教信仰就更好，不只精力有了归宿，对人生意义的熟悉还不再怅惘。若是能保证这几点的话，我们还就不容易成为物质和款项的仆从，社会还就能够获得安康的进展。

至于说到本性的束缚和人类对自在的寻求，我认为这一点和释教的目标是完全一致的。曩昔，人们把释教看成是科学，但我认为释教恰恰是“破除科学、束缚思想”。什么是科学呢？科学是具有蒙昧和固执的意义。一般，云端梵学，人们全是生活在蒙昧和固执的状况中，我们没有仅对宗教简单发生盲目标崇敬，事实上，对生活中的很多人和事皆简单发生盲目标崇敬。有些人会崇敬款项，认为有钱能使鬼推磨，这类人无论是财迷吗？有些人会崇敬权益，认为有权就有统统，这类人无论是权迷吗？有些人会崇敬歌星、球星，无论他们的品德若何，却把他们看成心中的偶像，这类人无论是星迷吗？恰是由于这类毛病的看法和盲目标崇敬，为我们的人生带来很多苦恼和痛苦。因而，毛病的看法便是苦恼发生的泉源。佛法的进修恰是要把我们的心由疑心中摆脱出来，一个人只有废弃所有的毛病知见，他的心能力获得真正的束缚，能力具有真正的自在。

释教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是同等的僧团，也是寻求自在的僧团，关于这个题目，我已经做过一次《由戒律看原始僧团的办理体制》的讲座，由公有制、法治、民主、自在、同等五个层面来揭露释教僧团的办理特点。

济群法师：这一套造度固然存在，现阶段，南传释教区域就实践得比较好，而在中国，戒律始终没有可以很完整地施行。我想，这和中国事先的历史背景有关，由于中国曾长时间处于封建独裁的统治下，人们对民主的思惟不太容易接受。是以，中国古代的盛德们虽然正视戒律的翻译和发扬，但又在戒律以外造定了中国化的僧造和清规，尤其是禅宗的清规，几近代替了戒律的职位。释教自宋元以来落花流水，直到民国年间才显现再起之势。但森林清规已像禅宗一样，走入了有名无实的状况。所以，中国释教的造度树立是现今教界面对的迫在眉睫，在这里一问题上，我以为照旧应继承戒律的传统。由于民主、法治的社会是天下的潮水所向，而依戒律树立的僧团管理体造更符合这一发展方向，还将会为更多的人所接受。

济群法师：宗教对社会及国度的危害不全是全数的。印度虽然是释教劈头的中央，但释教并不全是印度传统的宗教，印度传统的宗教是婆罗门教，即厥后的印度教。释教正在公元前五世纪正在印度发生，到公元十二世纪就正在印度外乡式微了。我们不可以承认释教对印度的危害，但正在印度社会，对社会发生更大危害的照旧印度传统的婆罗门教。一样的状况，释教正在中国虽然得到了继承和发扬，但中国自己就有很是深厚的传统文化，很多统治者及文人士大夫虽然还接受释教，乃至信奉释教，但统治者首要照旧以儒教来治国，释教只是对教养社会、安靖民意起到帮助的作用。而当代西方国度所提倡的民主、自在的思惟并不全是来源于基督教，反而是继承了古希腊和罗马的文化传统。而正在基督教主宰的欧洲中世纪，无论是正在思惟上照旧政治上，皆以为那就是一个对照漆黑的时期。

西藏的政教合一体系体例是很特此外现象。佛陀自己便是废弃王子的身份往还俗，而释教正在古往今来的宏扬过程中，也没有僧侣在朝的先例。僧侣对政治的参取，基本是站正在旁观者的态度，用佛法的思想往危害、度化当权者，期待他们对社会、对公众多有慈祥之心，期待他们为释教界供应更宽松的环境，以此宏扬佛法，净化社会人心。西藏这类现象是很个此外，要批评释教取西藏的干系，生怕不克不及简朴地以西方的民主、自在往权衡，反而是要根据西藏的状况不折不扣地观察释教对西藏的进献，这一层面体现正在文化上，一层面体现正在西藏社会的品德建立上。也有便是，以西藏其时的社会状况来看，这一体系体例是否是最好的？由于西藏自己便是个比力特此外区域。

但社会的题目代表着众生的共业，必必要经由过程全部社会的尽力，尤其是当局的力气。我感觉，首先应当有相应的执法办法，要有护卫自然环境的律例，护卫历史文物的律例。好比澳洲，随便挖一块石头全是犯罪的，随便砍一棵树，即使是种正在本人家里的，也是犯罪

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