放生放什么最好_罗无虚-原始经典说涅槃

正在早期的佛经内里，说实践的方式多，说本体的理论少。多半佛门生皆依随佛陀说法，具足决定信念，勤求摆脱，出离存亡，致偏重于证寂灭的涅槃，很少阐明实相的哲理。

佛陀那时教门生们遵照所教诲的要领修行，即生能够自证圣果，没有尚论辩。这或许由于那时印度有许多外道，爱好评论辩论各类题目，如天下有边无边？如来（那时外道所执我自体的别号）死后存在没有存在？佛及门生们如遇人问到此等题目时，概答以“无记”，意即没有成记说，因此等题目在言说上争辩，皆属戏论，取摆脱存亡无关。所以没有值得评论辩论，还没有如勤力依法修行，自身没有难自证自知。虽然如斯，原始文籍并非对“涅槃”一点没有阐明，没有外没有注意空言评论辩论罢了。

涅槃，巴利文为（NIBBANA）,意即寂灭，寂即悄然默默无苦恼，意谓生灭的矛盾性清除；灭即贪嗔痴灭、渴爱灭取无明灭。贪嗔痴是各种心态的激动，渴爱是性命对自体生计的欲求、持续的欲求（如性欲望），无明是不觉，等于不明白实相的自觉激动。凡此各种均回息灭。这息灭后的境地，称之谓涅槃。

依原始典范说，涅槃有二种：

有余涅槃，指已得摆脱，出离存亡循环界之境地，但尚有现身之位。

无余涅槃，已得摆脱者，当其现身亦舍，即所谓“永久隐没没有现”。

有余涅槃取无余涅槃，以身体有无为别，其本质并没有差别。

以上所说的无余涅槃，常常简单为人误会为断灭论者（NIHILISM），纵然佛门生中也是有此种误会。当时有焰摩迦比丘（YAMAKA），初即主张证涅槃的圣者阿罗汉，即生寿尽，即进绝无之境，不存一物。但遭佛陀呵责，说为邪见。后经佛上座门生舍利弗为之开说各种法义，阐明五蕴取无我的干系，“五蕴非如来，离五蕴亦无如来”，令彼自知其看法之毛病，后果焰摩迦闻法后，即撤回其绝灭之主张。

正在经文层面，亦可引证佛法绝非断灭论者。如《杂阿含经》有如下说法：“彼知正受，知受而于现法为无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于循环之数！”后两句鲜明地说：虽断存亡循环，但“住于法”而为圣者，足证不管是断灭。

又《本领经》也是有一段对照更鲜明的阐明：“云何名为无余涅槃，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重任，已证自义，已善摆脱，已得遍知，彼于今时，统统所受，无引因故，无复期待，皆永灭绝，毕竟悄悄，毕竟清净，隐没没有现，惟依清净无戏论之体，没有可谓有，没有可谓无……只说为没有可施设，毕竟涅槃，以此名为无余涅槃界……。”

另一方面原始圣典中亦有对涅槃作紧密方面的诠释，如说自发时有“光亮发作”，“得安闲”，“得不死”，“接于长远”，“绝对牢固”，“清冷”，“最高乐”等等说法。此等对“涅槃”的直觉，无疑地取大乘经说大涅槃有常、乐、我、净四德有亲密的干系。

征之事实，佛陀本身，自负觉后，说法四十余年，于此天下创建释教，是证涅槃的积极性。又佛门生中有没有吝身命，弘布佛法，如富楼那布教于篓那处所，明知该地人凶狠残暴，彼甘冒性命之险，卒使无佛法处有数千百人皈依佛法。又如目犍连，相传因布教而为外道所行刺，更显证道后之无畏精力，所以有的说，阿罗汉为独善主义者，其实是有没有定然的，因决非所有阿罗汉皆倾向于灰身泯智的毛病的。