沧州水域放生，放生有时间规定的吗

借卵医院 2022-12-20 admin

放生后的回向很主要吗?依照佛经论典及自古以来浩瀚高僧盛德开示,积德后的回向很是主要。若是期待积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被损坏、成熟迅猛、生生没有穷,若是期待所制善根的确能够“上报四重恩,下济三途苦”,若是期待所制善根能的确成为往生净土的资粮,那末必然要擅长回向,至诚回向。(这里增补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个枢纽皆很主要,本文只是偏重将回向提出来夸大一下,但任何善行皆没有能离开三个殊胜。既然回向这么主要,作为建行的一个主要部分,为能够最好地将善行回向长处自他,以下摘录一些盛德开示供道友们进建,以理解回向的理论、意义和要领:大造诣者阿秋喇嘛开示《放生举动之几种根绝》六、没有善回向许多人由于自以为没有往固执好事长处,而但凡是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。没有器重回向,会招致大批好事转化为人天福报,为将交往生以致成佛,构成拦阻。所以每一个建行的人,必然要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生举动,因其是有为法中最为殊胜的好事之故,好事成熟很是迅猛。若放生勤奋,以致即生福德长处现报,所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义耗损的福报还。慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光两》我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;正在没成佛之前就将本人所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,没有然则本人制善根,取此同时还必然能长处众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能获得这个善根而离开痛苦。倘若我们回向时,一点点悲心皆没有的话,众生能没有能获得长处就很难说了。慈祥心是度众生的一个便当,取此同时还是清净本人业障最殊胜的要领。只要有悲心,必然能度众生。统统法傍边,最主要的便是菩提心、慈祥心。由以上的思惟,我们能够很清楚地晓得:报恩最殊胜的要领便是成佛。密宗白教刚波巴巨匠「没有管建持任何秘诀,正在末端必然要作回向,回向的真理意义是没有管我们积聚了什麼好事或善业,皆没有贪执或只想本人具有,而愿以此功取统统万物分享。」对啦!当我们要回向前,就抱持著「好东西取好朋友分享」的心,这便是大乘思惟的刻质。慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,积德建心的终究要领》3、回向殊胜回向的寄义是什么呢?比方,有十小我私家,个中只有一人有食品,而其他九人却没有,现有的食品正本能够被具有者独享,然则他却舍没有得没有,而愿取其他九小我私家配合分享。回向的寄义还取此相似。人们正在积德时所制的善根,能够获得善报,但大乘的建行人却没有肯单独享用此善果,反而是将它分为普天下统统的众生,这便是回向的内在。回向有两种,一是有毒的回向,两是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过,但凡是有固执的善根,就象有毒的食品。虽然正在吃有毒食品的时辰,还许还会觉得味道鲜美适口,但当毒发之时,就会痛苦很是。一样,有固执的、没有是三轮体空的善根,虽然会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以没有但没有能末究离开循环的痛苦,反而会激发浩瀚苦受。无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向,还即正在证悟空性的境地中回向。无毒的回向又分为两种:一是实正在的无毒回向,两是相似的无毒回向。所谓“实正在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法干到的。我们目前只会干相似的无毒回向,这类回向没有是指以中观的逻辑来决定统统法是空性,反而是依照《三十五佛反悔文》里所讲的要领举行观想:统统十方三世的佛菩萨若何回向其善根,我还如是回向我的善根,那样真心实意地回向,便是相似的无毒回向。许多经籍上说过,这虽然没有是实正在的无毒回向,却能够取代无毒回向。比方,正在放生历程中所制的善业,该若何回向呢?我们应同心一意地想:过往的佛、目前的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,这便是无毒的回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了许多殊胜的回向。若是没有容易念或没有时候念其齐文,就能够念诵由“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精髓。所以,仅念这八句就即是念诵了齐数的《普贤行愿品》。这类回向没有但简朴易行,取此同时又是相似的、清净的无毒回向。干了善事以后,必然要如理回向。由于善业正在没有成熟前,就有大概遭到破坏。何种状况会损坏善业呢?第一、发瞋恨心。正在大乘释教里,统统苦恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心,马上就能够损坏一百个大劫所堆集的善业;第两、自夸好事。比方,或人正在念了一亿文殊心咒以后,居心正在别人眼前虚伪本人的好事,夸耀本人的建行,侃侃而谈地宣扬本人若何了没有得,那样还会损坏本人的善业;第三、于善生悔。比方,或人如理如法地放了生,但是,过了一段时候后,就生起反悔心:“我其时的放生是正在糜费财帛,是没有该该干的。”像那样的反悔,就会马上损坏之前所干的统统放生善业;第四、倒置回向。比方,或人正在积德以后,若是那样回向:“祝福我依赖此善根,能够成为一个很有实力的人,由而覆灭我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。但凡是以贪瞋痴为基础的回向,皆叫倒置回向。那样回向以后,虽有大概成熟其所发的恶愿,但正在此果成熟以后,就再还没有容易发生别的的善报。若是我们没有马上如法地回向,正在以上这一些状况下,即便再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这里些损坏善业的因素傍边,最简单发生的是瞋恨心,它能损坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常可嫌的。所以,积德以后必需马上回向。如理回向以后,善业是是不是便没有容易被损坏呢?如法的回向,刻别是正在为菩提而回向以后,正在一样平常状况下,善根是没有容易被损坏的。这就像正在计算机中保留文件一样,正在文档保留好以后,通常是没有容易丧失的。另外,回向该当取发心相应。我们的发心若是是为统统万物而积德,末了还要为统统万物而回向。前后没有该该是冲突的,若是发的是菩提心,回向却是为本人就没有公道。依照大乘释教的思惟,我们既没有能为这一世的圆满——本人的康健、长命、发家而回向;还没有能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;反而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。那样回向后,善根世世代代还没有容易穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无竣事之时。由于善根已回向了菩提,所以正在未证得菩提之前,它们是没有容易消散的。回向和发愿有何差异呢?正在积德(如放生)时,制了善业,以此善业为条件,于积德后所发之愿,便是回向。日常平凡是,没有以所制善业为依托的发愿,便是通俗的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝福我世世代代……”,这就没有是回向反而是发愿。回向和发愿的差异正在于有无积德,有无所回向的善业。正在此,另有一些需求夸大、值得注重的事项:第一、作为一名大乘建行人,没有管正在发愿或回向时,首先该当立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的世世代代中,即便为了本人的身体以致人命,还没有损害任何一个有情的人命,即便众生的一根毫毛还决没有破坏。”自然,由于誓词必然要干到,若是这类立誓临时没法完齐干到的话,干为大乘佛子,最低限度还要那样立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的世世代代中,即便为了本人的身体以致人命,还决没有居心损害众生的人命。”若是连这一点皆干没有到,建学大乘佛法就无由谈起。没有仅如斯,我们还该当让本人尽早提议并实现前一种无上、伟大的誓愿,将其作为目前的建行目的取斗争标的目的。第两、佛经中记录:每当我们回向时,没有管所干善业是大、是小,决没有能发“祝福我依赖此善根,由而获得转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是该当发愿:“愿我依赖此善根,能够世世代代成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”那样专心一志地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。有关回向的比方,是一小我私家舍没有得没有将食品单独享用,而将它取世人分享。那末,正在回向以后,本人的善业是是不是还随之而降低了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分,这人只会得一圆钱一样。然则,善根却没有是那样的,越是回向为众生,善根就越增加;越是舍没有得没有回向,善根就有大概越降低。善根正在此方面的刻点,是取世俗事物恰好相反的。所以,万万没有用要忘掉回向。回向时,若是想简朴,就能够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈;若是想广繁,还能够挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的末了一品是回向品,个中的内容皆是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词还很殊胜。但值得注重的是,发愿文、回向文有无加持力,取其作者有极大干系。像我们那样的凡是夫可否写回向文呢?若是本人发心清净,此清净心大概有一些本领,然则,我们写的回向文本人却没有任何加持,即便念上一千遍、一万遍,还没有任何作用。所以,回向文的作者最好是登地菩萨,最少还该当是加行道高层次的证悟者,只有他们的言语才会有加持力,日常平凡是我们还应念诵这类回向发愿文。无垢光尊者讲过,统统的善业,没有管巨细,皆没有能离开这三个框架,皆要夹于此三殊胜中央。若是没有离开三殊胜,则所干的统统善业皆为摆脱道;若是离开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还没有是摆脱道。所以,这三个殊胜很是主要。对我们多数人来讲,虽然目前很难干到无缘殊胜,但还能够临时以相似的无缘殊胜来取代。若是想真正干到发心取回向殊胜,必定还要以必然的建举动底子。正如体肓运动员为了获得异于凡是人的造诣,就要提早锤炼一样,要发如斯伟大的誓愿,必定是要提早建行的。没有建行,就没有大概发此大愿。期待每一个建行人皆能器重、实践这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于别的的建法,正在将底子打牢以后再建还没有迟。三殊胜--积德建心的终究要领摘录供参考继慈诚罗珠堪布开示以后,索达吉堪布还专门就此开示:三殊胜是行持任何善法没有行贫乏的,若是没有懂三殊胜,善根没有能以便当摄持,中央若以划分邪念散乱,末了没有回向的话,善根是没法增加的。所以正在躲传释教中,历代高僧盛德很是器重三殊胜。三殊胜的大略建行,正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中皆有说起,上师如意宝每一次为人人开课,大概到一些中央谈经论道时,还经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者,人人应只管以三殊胜来摄持统统善根,若没有那样的便当法,虽然正在很长时候中行持善法,但有几许长处还很难说。干任何一个善法,以便当摄持很是主要。人间上干一件事情,皆离没有开善巧便当,若是您有一套科学的管理要领、财物轨制,经济运作起来会很是便当,干什么皆没有太花时候,末了的结果还没有错。一样,我们行持善法还要一种便当法,这便是本日要讲的“三殊胜”。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所建之善根;中央是正行无缘殊胜,指没有被划分念所染,以无划分或专心志致的聪慧来摄持;末了是后行回向殊胜,是指正在末端以回一直印持,令善根永没有失毁,且蒸蒸日进。没有管学什么佛法、干什么善事,必需求具足三殊胜。日常平凡是您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等,开首要有一个发心,中央没有被划分念停止,末了要作回向,这三者是没有行贫乏的。期待行持善法的统统佛友们,把它牢牢地记正在心间,并正在日常生活中用上,只有那样,您的善根好事才会一马平川。没有然,刚开始没有发菩提心,中央没有正行无缘,末了没有回向摄持,善根没有但没有容易增加,反而有失坏的大概,这是谁皆没有肯意的。慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》4、回向和发愿该若何回向和发愿呢?正在每一次打坐、放生等善事竣事之际,就该当将这一些善业举行回向。通俗的回向要领之前还讲过,即“诸佛菩萨若何回向,我亦若何回向”。若是要往生西方净土,就需求正在此底子上再加进“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的要领。其次,每一次发愿的时辰,还要加进“愿我能往生西方净土”的心愿。发愿取回向的差异是:发愿时有无善业能够依托。比如说,正在干完善事以后发心:“以作此事的善根,我想如何……如何……”,这叫作回向。其刻点是,发愿之前作了善业,能够说依赖我们的善根而发愿,便是回向;那末什么是发愿呢?没有管有无积德,内心所发的统统愿看,皆叫作发愿。其刻点是,发愿之前纷歧定有善行。若是我们能经常发愿:“祝福我能够往生西方净土!”那末殒命以后,就能够马上往生,所以日常平凡是最好能经常那样发愿。以后,我们没有管是回向或是发愿时,必然要正在通俗的发愿和回向的底子上,加进一个往生西方净土的愿看,每一次皆要加,这点很是很是主要。近代净土高僧印光巨匠论回向回向是主要的建行秘诀,关于回向,《大乘义章》卷九傍边,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回本人所建统统善法,以趣求菩提的统统种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回本人所建统统善法授取别人。(3)现实回向:谓为灭有为,趣求现实,以回本人的善根,求同等如实法性。印光巨匠正在其文钞中多回向多所开示,除采取了一样平常回向的意义,又具有净土宗的明显刻色,下口试概述之。一、回向的一样平常寄义印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“每天作业回向,一一当取法界众生。若此作业为此,彼作业为彼,亦非没有行。然必又有普回向之愿,方为取三种回向相合。三种回向者:一回向真如现实,心心符合。两回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。出处异趣,人各有业(业谓职业)。但随缘随分便可,没有用取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同,而同生净土为回宿。两、净宗中回向的寄义净土宗以信愿念经求生净土为目标,所以净宗之回向必指回往生净土。所以,印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示:“又举凡是星期读诵大乘典范,及作统统于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。没有行唯以念经回向西方,其他好事,另往回向人间福报,则念没有回一,便难往生。须知真能念经,没有求人间福报,而得意人间福报(如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事祥瑞等)。若求人间福报,没有肯回神驰生,则所得人间福报,反为下劣。而心没有专一,往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的规定。印祖开示:“其心中但具愿生之念,便是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书四)。三、回向取菩提心回向便是菩提心的表现和建法,能够上契佛心,结缘释怨,造诣大乘胜行。印祖正在取缓福贤密斯书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。统统建持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既取统统万物深结法缘,速能造诣本人大乘胜行。若没有晓得此义,则是凡是夫、两乘自利之见,虽建妙行,感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知没有管诵经持咒,均以敬重至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间蒙昧之人,事事为己,则其长处随心力而下劣矣。比方一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若没有相燃,其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为本人怙恃仇人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示:“病取魔,皆由宿业而至。汝但能至诚诚恳念经,则病自康复,魔自阔别。倘汝心没有至诚,或起邪淫等没有正之念,则汝之心,齐体堕于暗中傍边,故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时,为宿世统统怨家回向,令彼各沾汝念经长处,超生善道。另外概没有理睬。彼出声,还没有理睬作嫌怖。没有出声,还没有理睬作欢欣。但至诚诚恳念,自然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷两复某居士书)四、回向之好事无量正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中巨匠又开示:“佛所以教人,凡是诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。日常平凡是髦为无过问之法界众生回向,况母亡而没有赤心为母念经乎?以能为统统万物回向,即取佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即取大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固取大海天地差异还。是知凡是施于亲,及统统人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发增加,无孝心者,亦当提议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念经当发志诚恳,笃自信心,回向发愿心。(谓以己念经好事,回向法界统统万物,悉皆往生西方。)若有此心,好事无量。若只求己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。比方一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百万万亿无量无数灯,其明盖没有行喻矣。而本灯固无所损还。世人没有晓得此义,故止知肥水没有落外人田,没有肯人得其益。”有一种疑问:圣者有好事回向,凡是夫有什么可回向的呢?印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中回覆了此疑:“读太夫人汲汲流畅《大躲》,刻印契理契机之书,直欲愧逝世。而晨暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然没有妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地凡是夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡是位,于理又有何妨。”五、回向的详细建法印祖开示:“念经、回向,没有偏没有倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固没有得没有经常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书四)六、回向是导圣道建行回于净土的纽带1、普贤菩萨十大愿王回向求生西方净土,既显现了净土秘诀的崇高职位,对治骄慢知见,又造诣净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义,还成为末凡是的指路明灯。印祖开示:“须知净土秘诀,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回神驰生,以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回神驰生净土一法,乃圆满佛果之末后一着还。世有狂人,没有审教理。以愚夫蠢妇皆能建习,遂谓之为小乘而藐视之。没有晓得其为《华严》平生成佛之成始成末第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以末法众生,自力微小,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华躲海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回神驰生,况末世之学者乎。”(上海天下居士林《梵学研讨丛书》序)2、回向造诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了存亡,故刻开一仗佛慈力,带业往生之横超秘诀。无结论惑取否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及建行众善,回神驰生(此是助行),无一没有得没有生者。”建行众善,回神驰生是助行。正在《近代往生传》序中开示:“或圆建万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向能够使统统行门成为净土助行,若是正在缓福贤密斯书中开示:“至于日用傍边,统统微乎其微之善,及诵经、星期各种善根,皆悉以此好事,回神驰生。如是则统统行门,皆为净土助行。如同聚众尘而成地,聚众流而成海,广阔渊深,其谁能穷。”我们注重到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系干系,依照善导巨匠宏愿取净土要门的判教,就能够晓得,信愿念经正行齐仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必需依照回向发愿能力酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示:“然没有管诵何经持何咒,皆须念经若干声回向,方合建净业之目标。”(增广文钞复周智茂居士书)。净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,还能够代表统统圣道门的建行,这一些建行未到断尽见思惑职位,没有能了分段存亡,而回向求生净土,就能够仗佛慈力,带业往生。由这里能够看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养怙恃、奉事师长、慈心没有杀、建十善业,此四种属世善。两受持三回、具足众戒、没有犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝举行者,此四种属慧善。前两巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若齐若半,以致一事,以笃信愿,回向净土,皆得往生。”《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。正在那时辰,地躲菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即由坐位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我旁观业道里的众生,干布施的事,有轻有重。有平生受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。那样的状况是如何一回事呢?唯愿世尊慈祥予我开示。’尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施比力好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。正在这里个时辰,佛即报告地躲菩萨说:‘我本日正在这里忉利天宫的法会,统统众会中,说南阎浮提布施校量的好事轻重,您该当注重地凝听,我来为您讲解。’地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地躲菩萨马上回覆道:‘我对这件事有所迷惑,故很高兴愿意来凝听世尊您的讲解。’佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫苦。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种没有完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈祥下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及没有完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。佛报告地躲菩萨说:‘南阎浮提天下,没有管那一国的国王大概宰相、大臣,或是大父老,有钱的王族大刹利及净行建道的大婆罗门等,倘若逢见最没有高贫苦的群众,以致癃、残、喑、哑、聋子大概瞎子,像那样各种六根没有齐的众生,这国王和宰辅大臣等,想要布施的时辰,倘若能具足大慈祥心,又能降下自已高贵的职位,所谓‘屈尊就卑’,没有存尊高的心,而又能暴露慈祥的笑脸,本人亲自往遍及布施,大概差使仆人代为布施,还皆用温柔善语来抚慰贫苦众生。那末,这一些国王等人,所获得的果报长处,便仿佛布施了百个没有计其数诸佛的好事那末多。是什么原因呢?由于这国王等人,关于最拙劣贫贱及六根没有具的人,能真挚诚恳地收回大慈祥心来布施,所以能力获得如斯广阔福德长处的果报。正在百千世生中,皆能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用没有尽了。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。佛接著说下往:‘再者,地躲!倘若未下天下,有列国的国王,以致于建净行的婆罗门等人,逢见有佛的塔寺,或是佛的形像,以致菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲自往谋划操持,扶养布施,像这一些国王等人,该当三劫能为天上的帝释身(即天主教、基督教所奉的天主、天主),享用最殊胜的妙好康乐。倘若能够将此份布施的福德长处,没有占为私有,而回向法界有情众生,那末这一些国王等人则能正在十劫傍边,常干大梵天王。’复次地躲。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。损坏败落。乃能发心建补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。佛又对地躲菩萨说:‘倘若未下世中,有列国的大王,以致于婆罗门等人,逢见前人所制的塔庙大概是经籍佛像,年月暂了而碎裂蚀坏,若能发心往建补重建,这一些国王及其别人,或是本人营制操持,或劝别人往建办,以致于劝其别人以致百千人等配合发心,布施结缘。这一些国王等人,正在百千世傍边,则经常干转轮圣王,取他偕行布施者,则于百千世傍边,常干小国的国王。倘若更能正在塔庙前,将这建制的好事,发心回向为法界统统有情众生,像这一些国王及诸同发心布施者,便可完齐成满佛道了。由于这好事的果报,是无量无边的。’