放生回向给堕胎的孩子，别人杀生她他放生

多日来，看到有同建放生的帖子老是欢乐随喜，由于本身家所处的位置放生没有是很利便，常常看到有同建每天几元、十几元没有等地往买往放，心中还很是倾慕，放生劳苦功高，想让众生更快速地获得长处，还让本身的怨亲借主或是有缘众生凭仗放生好事得以敏捷摆脱。因而有时就随缘寄些钱出往，但总感觉没有如本身亲自放生好一些。多是心中总那样想吧，一日就感化菩萨加持了一个灵感：能够正在随喜好事时，再加念“南无宝髻如来”，然后回向为这一些放生的众生，祈请宝髻如来慈善加持它们。一来，多了一小我的力气，就多了一份加持力；二来本身还能和这一些众生结了善缘，多好啊！就即是本身放生了。想到这里，我欣喜若狂，因而，常常看到有同建放生的帖子，就往回帖，念“南无宝髻如来”圣号回向为这一些众生，愿我等取众生，皆共成佛道！今后结下善缘。有些人说随喜劳苦功高，一个随喜，虽然只是一个小的起心动念，但却令众生无量欢乐了。说到此，想到那样一个故事：大抵意义是，两小我往统一小我那边买东西，买者看到个中一人欢乐很是，看到另一人却没有舍得卖为他，令卖主还很是没有理解。厥后，由神通者旁观了事情的情由，多世前，这个卖主是个死刑犯，被执行死刑，个中一人说了句：自投罗网，该死！另一人却感觉惋惜，流露同情取哀痛之神情。虽然那样一个小小的细节，却令他们取卖主结成了差别的人缘。现正在看到流露同情者，倍加欢乐，卖东西还乐意卖，而对另一个切齿的人，却熟视无睹。难怪，地躲经上说，起心动念皆无没有是正在制业。就看你若何用心态转化了，假如制下无边罪业，那因果还得本身背，因果是谁还取代免没有了的。谢天谢地！所以期待我们的同建们和我一同反悔吧，往昔所制诸恶业，皆有没有始贪嗔痴，由身语意之所生，统统我今皆反悔！祈愿诸佛菩萨加持，愿我以往所制的统统恶业障除助我成佛外，别的皆没有得没有成熟，要成熟就正在西方西方净国的七宝池中成熟。所以，仍是要多说好话，多存美意，多做好事，由一点一滴做起，并精进念经，令本身身体的每个细胞、每个原子、每个电子、每个粒子皆融进“南无谢天谢地”六字或四字宏音。随喜别人放生好事，能够取所放众生功德无量，假如再加上为他们念“南无宝髻如来”圣号，这一些众生皆能够得宝髻如来慈善加持，他们受到别人损害的概率就更小了。能够让他们的余生安稳渡过，以后随根性往生，今后结下佛缘。愿我们多加放生，多为被放的众生念“南无宝髻如来”圣号，让他们得宝髻如来慈善加持，离苦得乐，悉使摆脱。愿把感悟之好事及凌晨念经之好事，普及于统统，我等取众生，皆共成佛道！净慈至诚顶礼南无十方三世统统诸佛菩萨！至诚顶礼南无本师释迦牟尼佛！至诚顶礼南无大慈父谢天谢地至诚顶礼南无大悲大愿地躲王菩萨

法相金身,洁白琉璃（图片根源：大菩文化）

佛陀正在正觉今后，想起救渡众生的大事人缘，心自思惟道：“我所证悟的真谛，是取世人错觉所见的相违。世人所沈迷的欢愉，我了知是苦的本源；世人所求取的五欲六尘，我了知是没有实正在的；我所证悟的真如实相，是人间的真谛，但人们却没有能坚信；我所正知正觉，取世人的偏偏邪私欲全是相违的。一切万物皆沈沦正在贪瞋邪见的深渊中，怎样相识这甚深细微的摆脱真谛呢？我仍是涅槃吧！”

这时候，天空呈现大梵天神向佛陀敬礼乞求：“若无佛陀的真谛之光，人间将永久暗中；若无佛陀的法雨甘露，众生将没法摆脱。恳求佛陀本着救世的大愿，流传法音，让失路的众生早日转头，登上觉岸。”佛陀欢欣地接受天神至诚劝请，消除涅槃的意念，而以平生的岁月度化有缘众生。

由此可知，“佛出生避世为一大事人缘”，便是为使一切万物“开、示、悟、进”佛的知见，使众生废除无明懊恼，彰显本具众德，离苦得乐。因而，佛陀为一切万物说法，随缘度化，不择工具，不分贵贱，随处普洒甘露法雨，润泽津润众生枯干的心坎。

佛陀说法四十九年，讲经三百余会。正在四十九年佛陀弘化的生活生计里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对小我刻另外教养，佛陀不知道说过无量数次，感染无量数人。

比方，为痴顽的“周利槃陀伽”说“布掸子除垢”，令其憬悟；为担粪的“尼提”开示佛陀教法同等，四姓皆可解围，允尼提落发；为耐劳修行的“闻二百亿”指导修行如同抚琴，使其放心修道，开悟证果；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”劝导迷津，慑服其恶逆，令其后悔皈依；为“鬼子母”说爱子法，令其改心，成为世界孩子们的保护者；为阿阇世王的大臣“雨势”说“七不退法”，令越只国防止一场战役；为须达父老的儿媳“玉耶”说伉俪之道，令其改过，作一佛化家庭的优婆夷。总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生由存亡的此岸，达到涅槃的此岸。兹节录数则佛陀的教养人缘及开示，以见佛陀的慈善。

一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，由于八种顺逆之境能摆荡心态，让人心神没有安之故。若何能力“八风吹没有动”？正在《法集经》中，佛陀说：能说空者，人间之法所没有可以坏。何以故？心没有依止世八法故。何者为八？而没有依止于利衰等事，没有生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉两法，心没有高低，于诸苦乐，没有贪没有厌，如是世法，没有可以损坏。

两、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉，可以检查悔改，明白忸捏反悔。《增一阿含经》卷九说：有两妙法，拥戴人间。云作甚两法？所谓有惭、有愧还。诸比丘！若无此两法，人间则不别有父有母，有兄有弟，有老婆常识、长辈巨细，便当取猪、鸡、狗、牛、羊家畜之类而统一等。以其人间有此两法，拥戴人间，则别有怙恃、兄弟、老婆、长辈、巨细，亦不取家畜配合。

三、反悔，是释教主要修行秘诀之一，有罪反悔不只能够消除罪业，并能增加善根。佛陀正在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而反悔者，增加善根。

四、忍辱是对治瞋恚的最好秘诀，忍的气力赛过统统拳头刀枪。佛陀正在《罗云忍辱经》说：忍之为明，逾于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，乃至灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽然有大福，福不如忍。

五、黑白朝朝有，没有听自然无。佛陀正在《增一阿含经》开示阔别人我黑白之道，说：没有诬蔑于人，亦没有观黑白，但自观身行，谛观正没有正。

六、尸位素餐是人的通病，对治之道无他，唯“精进”是最好的规戒良药。佛陀正在《杂比方经》中举出“精进报至”的故事说：昔有伎儿，作各种伎乐，从一富父老乞牛。父老了无取心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜没有息，满一岁者，我当取汝牛。”伎儿答言：“能。”复取主人：“能听没有？”父老亦言：“能。”因而伎儿闻是欢乐，同心专心作乐，三日三夜，未尝休懈。父老厌听已，即敕后辈牵牛取之。

七、前人说：“养心莫擅长寡欲。”又说：“满足常乐。”因而，人间上最富有的人，并没有是具有富可敌国的人。真正的富人，是满足的人。《佛遗教经》说：满足之法，便是富乐安隐的地方。满足之人，虽卧地上，犹为安泰；没有满足者，虽处天国，亦没有称意。没有满足者，虽富而贫；满足之人，虽贫而富。没有满足者，常为五欲所牵，为满足者之所怜愍。

八、知恩图报，是做人的基础。《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。

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九、释教夸大报恩，刻别正视孝道，由于孝道是人伦之始。正在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：还俗正在家，慈心孝敬，供养怙恃，计其好事，殊胜难量。所以者何？我自忆念过归天时，慈心孝敬，供养怙恃，以致身肉济救怙恃求助紧急之厄。所以好事，上为天帝，下为圣主，以致成佛，三界刻尊，皆由是福。

十、伉俪是五伦之一，一个幸福美满的家庭，一定有一名“贤妻良母”。若何才是贤妻呢？正在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，两如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者配偶。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓配偶？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，齐心异形；尊奉敬慎，无㤭慢情；善事内外，家殷丰盈；待接来宾，称扬善名：是谓配偶之道。

十一、社会如同一个大家庭，和乐安靖的社会有待全民配合创立。佛陀正在《无量寿经》说：人间群众，父子兄弟，伉俪家室，中外支属，当相亲爱，无相憎忌；互通有无，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。

十二、人间上每个人皆须要伴侣。伴侣又有所谓的良朋取损友。什么是良朋？什么是损友？正在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不成不知道！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。

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何谓如花？好时插头，萎时捐之；见繁华附，贫贱则弃，是花友还。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有取则敬，无取则慢，是称友还。何谓如山？比如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友还。何谓如地？百谷玉帛，统统仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友还。

十三、“吐哺握发”是领导者胜利的要素，“妒贤害能”则是失利之因。正在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾没有污天，还污己身。贤者没有可毁，祸必灭己。

十四、尊师重教，古来为儒家所重。佛陀正在《阿难问事佛休咎经》中，对师徒之道尤有全面的指导：师弟之义，义感自然，当信任厚，视彼若己。己所不可，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；温柔忠节，不相怨讼。弟之取师，两义热诚；师当如师，门生当如门生，勿相诋毁，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

十五、正在佛经里，布施喻如农民种田，好的境地能取得歉收。一样的，多布施给贤德之人，能为民众制造更多的福利，为本人增加更多的福德。《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭万万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

十六、规矩姝好，这是大家求之不得的美事。所谓“规矩”其实不单指色相的华丽俊彦，反而是包罗由内涵自然流露出来的威仪、庄重、安宁、自由。《法句比方经》说：所谓规矩，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，本源已断，慧而无恚，是谓规矩。

十七、大家皆盼望有好名声，然而隽誉令誉并不是平空而来，佛陀正在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必需保证：不说别人过，亦不称己德，智照无自他，当获大称号。

十八、财产是每一个人所寻求的，人间最大的财产不全是黄金、钻石，反而是聪明、法财。佛陀正在《正法念处经》说：宝贝回无常，善法增聪明；人间物破损，善法常坚硬。如有顺法行，随人百千世；虽各种宝贝，不可以至后代。各种财宝贝，则可强侵掠；王贼及水火，不可以拔法财。

十九、人间事，由小能够知著，防微能够杜渐，因而切莫以善小而不为，更不能够恶小而为之。佛陀正在《法句经》说：莫轻小恶，认为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡是罪布满，由小积成。莫轻小善，认为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡是福布满，由纤纤积。

二十、正在十法界中，人居于上升下沈的关键职位，并且因为人具有精进、忆念、梵行三种特征赛过诸天，所以历劫以来，诸佛都正在人性中证悟成佛。太虚巨匠曾说：“人成即佛成，是名真实际。”学佛并非渺没有可及的事，将人干好，离佛也就没有远了。如何才就算是将人干好呢？正在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而没有笑，应喜而没有喜，应慈而没有慈，闻恶而没有改，闻善而没有乐。

综观佛陀平生说法的人缘，如《大法炬陀罗尼经》说：“为利统统人间，净人间眼，断统统非道而呈现还。”又如《法华经》所载：“我为如来，两足之尊，出于人间，如同大云，充润统统，枯藁众生，皆令离苦，得安隐乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，摆脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作人缘。我观统统，普皆对等，无有相互，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为统统，对等说法。如为一人，浩繁亦然，常演说法，曾无他事，往来坐立，末没有疲厌，充沛人间，如雨普润。贵贱高低，持戒毁戒，威仪具足，及没有具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。统统万物，闻我法者，随力所受，住于诸地。”

佛法是人间的灼烁，是人类的救星。有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增加想，作愈病想。若说者取听者能如是意图，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”