为孩子放生买什么放生_《弘化》2011年第5期（总第69期）慈悲不是爱

慈善是菩萨的襟怀，所谓“无缘大慈，同体大悲”是也，但它不是爱，也不是泛爱与大爱。慈善的间接含意是：慈能与乐，悲能拔苦。菩萨违心，也可能给众生带来自由跟欢愉，可能资助众生脱离懊恼跟魔难。发愿如许做，就是慈善大愿。如许来理论，就是慈善度化众生。

任何一个人，可能提议菩萨的慈善大愿，皆是不足为奇，罕见殊胜，如经中所说，常为诸佛菩萨所赞赏。可是，任何一个人，若是要理论菩萨慈善度化众生之止，必需具有相称的修持功底才气实现大愿。这个建持有一个底线，就是了悟空性。

莫非未曾了悟空性的人，居然不资历慈善度化众生吗？确是如斯。由于还没有了悟空性的人，以至基础便没有晓得甚么是真正的慈善！由于慈善是以诸法性空为基石的。

《法华经》上道：

年夜慈善为室，温和忍辱衣；

诸法空为座，处此为说法。

可能了悟空性，便坐上了诸法空的宝座；正在此基础上，修习温和忍辱，才可能使用年夜慈悲心而道法式化众生。如许的人，可谓为大乘法师。还没有了悟空性的修行者，因为感情牵挂的原因，常常把爱当做了慈善。却不知，爱是存亡循环的种子，而慈善则是法性摆脱的光线。《圆觉经》道得很清晰：

当知循环，爱为基础。爱属于感情，也叫做情染。即便是泛爱，和大爱无疆之大爱，也依然正在情染傍边。有爱便有恨，有大爱便有大恨，有泛爱便有博恨。某些宗教提倡泛爱，他们道某神爱世人。可是，他们却仇恨那些没有崇奉某神的人。汗青上，他们曾以极为残暴的手腕，杀戮那些胆敢思疑某神的人，包罗许多科学家。那就是他们的博恨。

释教则没有如斯，佛陀从不容许门生们杀戮任何众生，包罗所有分歧信仰者。释教也从未利用武力来钳制他人转变崇奉，只管汗青上的佛教徒曾屡次蒙受过近似的“待遇”。古代印度的释教就是正在十二世纪摆布，被某个宗教以武力残暴抹杀了。

佛陀以慈悲心，对等天看待一切众生，包罗本人的家人，也包罗杀戮本人家人的人。好比，正在琉璃大王带领着雄师，前来祛除释迦族的时间，佛陀对本人的家族跟家族的仇敌，怀有着一样的慈悲心。他慈善本人家人的生命，也慈善琉璃大王行将要产生的罪业。因而，佛陀安然平静天阻挡了琉璃大王三次，愿望琉璃大王可能痛改前非。可是，当琉璃大王第四次决意要祛除释迦族的时间，佛陀慈善天取舍了抛却无意思的阻挡。明显，佛陀只是慈善本人的家族，而不是爱。由于佛陀早已逾越了爱跟恨的牵挂。

由于，任何一种爱，皆把所爱的工具，看成了真实的存在。是以，任何一种爱，皆会使人们没法了悟空性，皆会使人们沉溺于情染牵挂傍边。若是带着爱来修行的话，是没有能够取得造诣的。以是《圆觉经》道：

为憎爱心养无明故，相续求道，皆没有造诣。正由于一切众生皆有爱，也皆有恨，皆无情染的原因，以是叫做无情。也正由于无情的原因，众生原来无边无涯的心性之量，浮现得十分狭小；众生原来不生灭的法性寿命，浮现得异常急促。有一首诗写道：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”堪称见解不俗了。

慈善不是爱，它又是甚么呢？慈善是法性聪明的光线，它空无牵挂而对等，犹如阳光普照万物，无意天披发着暖和与光明。世上有有数的文学作品歌唱过太阳的光线，人们纷繁诉说着关于阳光的感谢感动与酷爱之情。可事实上，人们不单单酷爱阳光，同时，人们也仇恨它。若是没有疑的话，到了炎炎夏日的午后，请注意仔细听，您经常会听到一句无比熟习的话：“那活该的太阳！”

可见，爱跟恨素来便未曾分炊。不管人们爱它或许恨它，皆只是自作多情罢了。太阳从来不曾爱过或许恨过任何人。菩萨也是如许，他们逾越了爱跟恨，以是，现出了恢弘对等的慈善。当爱跟恨熔化了当前，您的内心，差不多就是慈善了。假使如斯的话，便会疾速开悟无我空性。如《金刚经》所说：
须菩提，若菩萨灵通无我法者，如来讲名真是菩萨。

佛陀慈善一切众生，包罗上界天神在内的所有如幻不实的众生，正在如梦如幻的奇迹中，教养了无穷众生，失掉摆脱自由的好处。