通往涅槃的神秘之旅：从薄伽梵到无量寿佛的佛教修行之道
大乘的 "中观、瑜伽、地藏 "三宗是一脉相承的，互为 "体、相、用"。佛教的修行就是在 "自性 "上下功夫。方便有多门，归元无二路；千经万论释自性，八万法门归自性。
佛家对 "自性 "的表述，有时说空，有时说有，有时说空有，有时说非空非有。这些都是从法、显、化，即佛性的体、相、用三个角度，针对不同根性、不同妙能的众生，对佛性的诠释或综合表述。正如，为了向没有见过我手中这只杯子的人解释这只杯子，我需要分别表述 "材、形、功"，也就是 "体、相、用"。
就像学一部经，按照天台宗的 "五玄义"： 一释名，解释一部经的经题；二辨体，辨明一部经释义的体性，如《法华经》即以 "中道实相 "为全经释义的妙体；三明宗，阐明一部经的宗趣；第四论，宗一部经的宗趣；第五论，宗一部经的宗趣。 这样，一部佛经就很容易被完整地理解了。
我将佛陀对自性的表述总结如下：
体性本空： 法身、空性中观（清净明觉、般若智慧）、"涅槃寂静 "三法印。
心经 诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
龙树菩萨：我说因缘所生法，即是空性，亦名假名，亦是中道正法。
六祖大师 本来无一物，何处惹尘埃。
坛经》： 有一天，老师告诉大家 我有一物，无头无尾，无名无字，无背无相，你们还认得吗？神将出曰：是诸佛本源，神将佛性。
生明：佛身，《觉悟瑜伽》（苦乐觉悟，转识成智），"诸行无常 "三法印。
维摩诘所说经
尔时，佛以指按地，即时三千大千世界，数百千宝珠所饰，如来宝所庄严，无量功德宝所庄严，一切大众叹未曾闻！他们都看见自己坐在宝莲花上。
佛陀对舍利弗说 "你看到佛土清净了吗？"
舍利弗说："是的，世尊！我未曾见过，也未曾听闻，但现在佛土清净。"
佛陀对舍利弗说： 佛陀对舍利弗说："我的佛土一直是这样清净的，但为了下等人的缘故，我把它说成是多灾多难的不净之土！譬如诸天从宝器中吃饭，饭色随其福报而异；舍利弗，像这样，如果心清净，就能看到此土的功德和庄严。"
以遍计所执性：化身，唯心地藏（有情无情、天地万物、众生万法），三法印的 "诸法无我"。
有人问大龙智弘禅师："什么是微妙禅？" 智洪禅师答："风送水声到枕边，月移山影到窗前"。空中，梧桐落叶飘零；眼前，秋花凝霜。
有书生问赵州禅师："此境如何悟人生？" 赵州禅师说 "不雨花犹落，无风絮自飞"。
投大同禅师与吉善章禅师在户外品茶，大同禅师指着茶杯中映出的青山绿树、蓝天白云说："森罗万象尽在内。" 章禅师将茶水泼在地上，然后问："莫里罗，在什么里？"大同 禅师说："可惜了这杯茶。"
僧问临济义玄："如何是真人无处？" 玄便打，曰："无位真人是甚么干屎？"
僧问云门文彦："如何是佛？" 文彦答："一坨屎！"
有僧问归生："如何是清净法身？" 答曰："厕坑头一屑"。
庄子-知北游》： 东郭子问庄子："你所谓的道在哪里？" 庄子说："无处不在。" 东郭子说："你得说个地方才行。" 庄子："在蝼蚁身上。" 东郭子："为什么这么谦虚？" 庄子："在杂草之中。" 东郭子："为什么更卑微呢？" 庄子："在瓦中。" 东郭子："为什么越来越过分呢？" 庄子："在粪土之中。"
例如，虚云大师的悟道偈也是以 "体、相、用 "来表达自性的：烫手、破杯、破家、难言（体是空），春花遍地（相是明），山河大地是佛家（用是遍）。
大乘三宗 "中观、瑜伽、如来藏 "三位一体的不二法门，是佛性实相的 "体、相、用"。大乘八宗，即律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗，都以 "空 "的思想为根本教义，但又各有侧重，如天台宗和三论宗，都以 "空 "的思想为根本教义，但又各有侧重，如律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗，都以 "空 "的思想为根本教义： 天台宗、三论宗侧重中观学派；法相宗、密宗、净土宗、律宗侧重瑜伽学派；禅宗、华严宗侧重如来藏学派。众生的 "第八识 "是众生的 "第八识"。
众生有 "第八识藏识（佛性）、第七识末那识（习气）、第六识意识（理性）"；诸佛有 "大圆镜智、平等性智、妙观察智"； 和 "法身、报身、化身"；以及 "法身、报身、化身"。"心、佛、众生"，实相的 "空、明、显"，天台的 "空、中、假"，以及 "破初障见""破初障，见自性，证法身；破重障，证自性，证法身；破生死狱，透自性，证法身"。这些都是从佛性的 "体、相、用 "三点来表述的。在这方面，心理学家所说的 "无意识、潜意识、意识"；婆罗门所说的 "梵天、毗湿奴、湿婆"；道家所说的 "一生二、二生三、三生万物"；阴阳家所说的 "无极、太极（两仪）、四象"；基督教所说的 "圣灵、圣父、圣子"。修炼的高度和理解的层次绝对不同，但方向是相通的。
南北朝时代的傅大士（傅翁），悟道偈云： "有物先天地生，无形即寂灭，能主万象，不逐四时凋"。
老子《道德经》云："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强言之曰道，强为之曰大。"
藏识（佛性）具有无边的幻化之力，意识（理性）通过末那识（习性）向藏识下达自己的需求，藏识便无碍地显现出自己所设计、所预定的境界。然而，由于法执和我执的习气，藏识常常混淆不清，不知所云，所以定制的世界或境界也是一团糟。
如果僧团的法我执坚信幸福和快乐在未来，那么无论如何努力，都无法在当下体验到快乐和幸福。而未来永远属于未来，所以幸福的感觉总是遥不可及。
仔细观察，我们会发现毛利意识的调皮和古怪。比如
当我们开车时，我们的意识显然知道 "红灯停，绿灯行"，所以当我们遇到红灯时，我们会命令前五识 "停车"，但此时，萨埵意识会说："没有交警，所以没必要停车！";
面对坏习惯，意识会说 "别玩了，不好"，但三昧耶识会说 "玩吧，会很开心的"；
面对工作，意识会说："我要完成我的业绩"，但三昧会说："太多了，不可能完成"；
面对信仰和修行，意识会说 "我要往生净土"，但三昧会说 "有极乐世界吗，我能做到吗，我不能往生吗？ ......
末那识的顽劣还表现在它会根据意识的需要自作主张，胡乱发号施令。小学生临近考试，会担心成绩不理想，被老师和家长批评，忐忑不安，需要找借口。根据以往的经验，"心魔 "会在考试前下达生病的命令，比如发烧、肚子疼等，这样即使考试没考好，也有合适的借口和理由。如果一个人处于 "爱的饥饿 "状态，渴望得到爱和关怀，他（她）也会下令生一场病，好让母亲给他（她）一点苦头吃，做点好吃的。如果僧侣们认识到了这种方式，习惯了这种工具和手段，往往就会胡乱下单，从而形成一生的体弱多病。
如果夫妻长期争吵，弱势的一方想妥协和解，但碍于面子开不了口，毛头小子也会贸然下令治病，这样也许能暂时和解，但有时会弄巧成拙。如果老人感到孤独寂寞，他就会通过命令子女住院来呼唤他们回来陪伴自己。所有这些纠结都是潜意识（Mānasambhava）策划和设计的，不是理性意识明确提出的，但习惯是由他亲自形成和强化的。
不管是什么，事业、健康、人际关系，甚至修行，只要多想、多念，就会变成现实，即境界现前。所以，佛陀教导弟子们要 "正念正说"，以获得 "正业正命"。这就是念佛成佛的原因。
论语》中说："君子坦荡荡，小人常戚戚。佛说 "直心是道场。君子是已经开悟的人，小人是没有开悟的人，不是坏人。开悟的人会坦然行事或表达诉求，自由洒脱，敢于承担；而未开悟的人，不分男女老少、学历高低、仕农工商，他们表达诉求的方式，大多是靠感情，曲折纠缠，孜孜以求，也就是 "长戚戚"，所以会吃尽苦头，大起大落。
让我给大家讲一个关于愿望的故事：
有两个人希望投胎到人间，上帝答应满足他们各自的愿望。第一个人说："我希望来到人间后，能享受所有人的照顾。我不用去工作，也不用报答爱我和给我钱花的人。" 第二个人说："我希望照顾所有的人，我会努力工作，照顾不幸的人，给他们钱物，不求回报。" 上帝同意了，并说："我会满足你的愿望。" 于是，他们两人转世来到人间。第一个人天生残疾，贫病交加，大家都可怜他，纷纷捐钱给他；第二个人勤劳能干，聪明富有，有钱有势，行善积德，造福百姓。
这个故事中的神可以理解为地藏王，我们向地藏王祈求什么，地藏王就会在我们相应的境界中显现什么。想帮助大众的人，就有能力帮助大众；想得到大众帮助的人，就有条件得到大众的帮助。
我们打坐、持咒、念佛、诵经等，就是为了灌输 "末那识"，让 "末那识 "认可并接受这种生活和思维模式，从而达到转识成智的目的。
咒语，又称真言、大陀罗尼和大总持。至尊的所有祝福都包含在这一句咒语中，它是我们与至尊相应的载体和媒介。祈求佛法是咒语的重要内涵之一。在密宗修行中，咒语是用梵文念诵的，不翻译、不解释，因为如果用直白的语言祈请，三昧耶会本能地怀疑、唱反调，导致歪曲和偏差。因此，所谓秘诀，主要是对胜义谛意识保密，而藏识是无所不知的，所以会根据咒语的含义无碍观想。当虚幻的境界被胜义菩提心认识并接受时，它也会受到熏习。
由此可见，当意识通过藏识与藏识交流时，是烦恼；当意识直接与藏识无碍交流时，是佛性。当佛性通过藏识传递给藏识时，是 "识"；当佛性直接显现给藏识时，是 "智"。
因此，我们每个人都在享受着自己创造的世界，我们所面对的一切 "人、法、事、物 "都是我们自己的思维投射。
我们这个世界看似共享，实则独享。如镜前，胡来胡现，韩来韩现；如梦境，尘影往事，纷纭变幻。自在众生，自在佛法，自娱自乐，自修自证。
禅宗二祖慧可大师 "断臂求法"；六祖慧能大师 "只求成佛，别无所求"；西藏密勒日巴法师苦修 "向往解脱"；净土宗十二祖舍利弗大师 "真求成佛，别无所求"。净土宗十二祖禅师 "真求生死，发菩提心，深信佛号"。大师们的决心和魄力是我们修行最好的镜子。
修行的诀窍在于：不要批评任何导致开悟的品质。赞美你将拥有的。另一方面，谴责可能会让你错失良机！对于已经出现的危机，无论是身体、生活、事业还是修行等等，都可以通过 "真诚忏悔和表达感激 "来化解。
比如，身体健康出了问题，可以轻轻地抚摸病处，真诚地表示歉意，如此反复几次，直到病愈为止。其他如 "婚姻、事业、生活、修行 "等，都可以用 "照片、证书、执照、转换证明 "等来表达。效果神奇，见效快。
这样，我们就能与天地万物、众生建立起最和谐的伙伴关系，进而达到 "人梵合一"、"心佛众生无差别"，最终回归到无我的空性本体。
为健康和救灾祈祷： 我无暇的人体，你是如此完美和神圣，我要向你表达我的感激和赞美。你源于诸佛的光明化身--地藏王的光明，肩负着伟大的使命，赋予了我生命、智慧和能量。然而，我却没有好好照顾您，甚至冒犯了您，让您生病了。对不起，请原谅我！我非常爱您，今后我一定会好好爱您，照顾您！愿我们继续携手努力，将佛陀的慈悲和光明洒遍这片美丽的土地。
事业增益祷告： 我的**事业**，你是如此完美和神圣，我要向你表达我的感激和赞美。你源自诸佛的光明化身--光明地藏，肩负着赋予我荣誉、智慧和能量的伟大使命。然而，我却没有好好照顾您，甚至用我的身体、语言和思想冒犯了您。对不起，请原谅我！我非常爱您，今后我也会爱您，关心您！愿我们继续共同努力，将佛陀的慈悲和光明传遍这片美丽的土地。
人际崇拜祈祷： ****，我生命中的伴侣，你是如此完美和神圣，我要向你表达我的感激和赞美。你来自诸佛的光明化身--光明地藏，肩负着将爱与温暖赐予我的伟大使命。然而，我却没有好好照顾您，甚至用我的身体、语言和思想冒犯了您。对不起，请原谅我！我非常爱你，今后我会爱你、照顾你、祝福你！愿我们继续携手并进，将佛陀的慈悲与光明传遍这片美丽的土地。
大师祈祷文 慈悲伟大的上师，我的生命之光，您是如此完美和神圣，我要向您表达我的感激和赞美。您源于诸佛之光的化身--地藏王之光，肩负着伟大的使命，赐予我智慧和能量。然而，我却没有好好跟随您，导致我迟迟不能开悟。对不起，请原谅我！我非常爱您，今后我会以您为榜样，尊师如父，视师如佛，如实接受佛法教诲，勤奋修行！我祈求您一如既往地加持我，让我时时刻刻都能感受到三宝的慈悲与光明。
为道路成就祈祷： 慈悲伟大的空性如来，我生命的源泉，你是如此完美和神圣，我要向你表达我的感激和赞美。我是你光明的化身，是诸佛不可分割的显现，你为我定制了美梦，赐予我智慧和能量。然而，我却深受困扰，曲解了您的深意。对不起，请原谅我！我非常爱你，我将享受这一切美好，融入你完美的慈悲和智慧之光。
大乘成就祈祷文： 我生命的恩主、上师、三宝、天地、日月、地水、风火、父母、兄弟、亲戚、姐妹、同事、家人、身体、器官、头发、皮肤、事业、财富、土地、众生、房屋、用具、车辆、花、鸟、道路、虚空以及生命中出现的一切。你是如此完美和神圣，我要向你表达我的感激和赞美。您源于地藏的光明虚空，是诸佛的光明化身。带着伟大的使命，您为我定制了美丽的梦想，激活了我的生命和能量，赋予了我荣誉和智慧。我懵懂无知，却常常误解了您的深意，没有珍惜和呵护您，甚至用自己的身体、语言和思想冒犯了您，给您带来了疾病、烦恼、损失和伤害。对不起，请原谅我！我非常爱你，我要真诚地感谢你、祝福你、爱护你、照顾你！您是我一生的恩人，我是您忠实的法伴。愿我们携手并进，慈悲奉献，和谐共享，在这片美丽的净土上，融入佛陀圆满的慈悲与智慧之光。
城市茅草屋第 160 号： 我的世界只有我自己
我站在大圆镜前，欣赏自己的作品：地水火风，众生万象，山河大地，古往今来，清晰分明，无碍显现，帝王将相，水墨当场。
我享受轮回，享受涅槃。我深知，生生世世，唯我独尊。因此，我对这个虚幻的世界没有意见，不抱怨，也无需推卸。我对古往今来发生的这一切负全部责任。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，缓缓运转，如水如月。花开花落，丰富而优雅；云卷云舒，和谐而安宁。似动非动，润物无声，处处冥想；似静非静，动静相宜，不离自性，当得般若。
镜中这水彩的人、法、事、物，一幕一幕，都是我连绵不断的念头，妙想天开，天马行空。有的念头静而觉悟，叫十方诸佛；无量念头忙而不觉，叫九界众生。一念觉悟，二念觉悟，名为觉悟众生；二念觉悟，一念觉悟，名为修行。先劝不知者，虽自言自语，但名佛法利生；不知不觉者纠缠不清，分明是自寻烦恼，还在执着争斗。
因为，我的世界里只有我，所以，我的世界里没有我。有情与无情，同为正道。在这个世界上，人们要做的也只是享受这寂静的庄严。无成无败，无荣无辱，无须炫耀，无须隐藏，无须造作，无须索取。开创时，天地日月光明显赫；休止时，万物山川归于寂静。虚空万物，光明淡泊，周而复始，如如不动，充满生机。
华严经》，觉林菩萨偈：