智慧之火的烙印：僧人头顶的戒疤象征之旅

返回上级僧人头顶烧戒疤雍正在王邸的时候，早已开始参禅学佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大师的启迪印可以后，对于禅悟，自认为是已经破了三关的大彻大悟者，所以也公然以居士帝王禅师的身份，收出家和尚们做弟子。因此，他对明末清初佛教的禅宗丛林，和蒙藏密宗的教法，其中的利弊得失，以及龙蛇混杂的情形，都弄得非常清楚。

中国佛教讲经大会

。

然而当时如雍正一样，对于参禅学佛，确实下过一番真参实证功夫的出家人，并不多见，当然便没有像南北朝和唐代的禅师们，一领布衲，芒鞋拄杖，敢在帝王前面潇洒自如地侃侃论辩佛法了。 因此，他把几个跟他参禅学佛多年的和尚徒弟，分别派到江浙及其他省去做禅寺丛林的住持，并命督抚以下各官照应，做为佛门的护法。扬州的高旻寺、杭州的净慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整顿。经费由地方财政的赢余中划拔，及募集功德所得，或由皇室支付，统报由雍正自行核定。

但从雍正整饬佛教和禅宗以后，便使中国的

佛教讲经早课

禅宗，局限于高旻佛教法师讲经软件下载

寺的禅堂之中，只以参一句 "念佛是谁 "的话头，定为参禅的风规，直到现在。这倒合了一句古话："良冶之门多钝铁，良医之门多病人。"

但我们需要知道，雍正整顿佛教和禅宗各丛林寺院，从佛法的立场来讲，他是确有正知正见，并非歪缠。但同时也使那些皈依佛门，抱着“反清复明”思想的知识分子，临时冒充参禅学佛的和尚，走投无路，弄假成真了。因此，后来“反清复明”的帮会组织，就都离不开与佛门有关。可惜过去一般对历史记录的大儒，偏偏固执成见，认为佛、道两教，都是孔子所说的“异端”，从来不关心它与中国政治文化有关系的重要，所以并不深究。尤其对于清史，如入关前后的一百多年中的三四代皇皇，如不了解禅宗和密宗的渊源，当然所有论断，就多有外行之谈了。

中国过去的历史，尤其在佛教的宗教史上，认为破坏佛教最厉害的，便是 "三武一宗 "之难（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及后周世宗）。 但并没有说雍正这样做，也是佛教史上的灾难。事实上 "三武一宗 "的事，是有关历史文化思想的冲突，和佛、道两教的宗教斗争，以及那些昏君的不知正面治理所造成的结果，但也并非是政治上的绝对盲动。

但另有一件与雍正整顿佛教禅林有关的故事，我也追究了几十年，直到如今，仍然是属于 "事出有因，查无实据 "的疑案，那就是：中国佛教的出家人，为什么要在光头上烧戒疤？

佛教讲经网站

他说，应该从清朝入关以后开始，而且可能起于雍正的时代。

如果有，那也是在雍正清理 "汉月（三丰）"一脉，命其全部归入临济宗之后。他在起缓和满汉纷争作用的同时，实行仁政，在位十三年时，曾两次在酷暑时节，下令清理监狱，释放一些罪犯。如果诚心愿意悔过自新的，允许进入佛门修行。但又怕一般素有 "反清复明 "思想的人，从中煽风点火，便指使他派到江南一带的大寺庙里住持僧徒，以宣扬《法华经》、《药师经》和《梵网经菩萨戒》的作用祭祀忏悔、 燃灯礼佛，受持三坛大戒（沙弥戒、比丘戒、菩萨戒），同时在自己身体最珍贵的部位--头顶燃一盏灯，以表示自己的诚心。这样一来，即使想出家后还俗、搞 "反清复明 "运动或清廉，也难逃查验身份的法网。从此，除蒙、藏喇嘛外，中国内地僧人的形成，无不以戒疤为上记。除此之外，禅堂里还有至于后来写的历史小说，把雍正描写成习武的少林寺大侠，与甘凤池、白泰宽、连和尚交往，以及吕四娘复仇等等，说得有滋有味，妙趣横生。甚至还有乾隆也写成曾经求学南少林寺，与洪熙官有关系，于是火烧少林寺，等等，不一而足。雍正是个修禅之人，他在即位前编纂的《欢喜心集》中收录了 "十年功名身外影，百年荣辱镜中花 "的警世之作，这些遗迹和名声对他来说，又何足挂齿呢！

作者：南怀瑾 南怀瑾