通往心灵自由的捷径：深入解析阿含解脱道次第书教材第十二章的神奇之处

第 12 章：接收信件

I 杂项 465（466）

当时，尊者罗? 到了佛陀的住处，头面礼足，退到一边，对佛陀说："世尊！我怎样才能知见身及外境的一切相，怎样才能无我、无我所、无我所利、无我所执呢？"

佛陀对罗说 罗： 有三种苦--苦、乐、不苦不乐。这三者的因、集、生、灭是什么？这就是触的因缘、集、生、转；其触的因缘，其感受的生起；其触若灭，其感受亦灭、止、凉、去；以此知见我识及外境的一切相，离一切我执、我所执、我执。

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当内六根与外六尘接触时，就会产生执着和排斥，进而产生种种苦乐。当六根与外六尘接触时，就会产生执著和排斥，进而产生种种苦乐。"我执 "是指 "我所"，"我所 "是指 "我所"。

所谓 "触灭"，不是眼睛看不见，耳朵听不见，而是六根接触六尘的一刹那，不贪不拒。让一切境界如水般流过--"我 "就消失了，"有与无 "就消失了。

二百四十六（467）

佛陀对罗? 罗： 有三种苦--苦、乐、不苦不乐。若比丘观乐受想苦，观苦受想刀刺，观苦受想无常。若比丘以苦想而思乐，以刺想而思苦，以无常灭想而思不苦不乐，则名为正见。

三四六七（468）

佛陀对罗? 罗： 有三种苦--苦、乐、不苦不乐。若观乐，应于我所修梵行，以断乐之贪欲；若断苦之嗔恚，应于我所修梵行；若断不苦不乐之痴，应于我所修梵行。

罗？罗！如果比丘的乐受为贪所破而知，苦受为嗔所破而知，不苦不乐受为痴所破而知，那么比丘就被说成是破除了爱欲的束缚，经历了一切结、无间慢等，以及究竟苦的边缘。

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苦增贪，苦增嗔，不苦不乐增愚痴。这同样适用于一切感受：集、灭、味、苦、离。

四百四十九（470）

尔时世尊告诸比丘： 愚痴无闻凡夫生苦、乐、不苦不乐，博学圣弟子生苦、乐、不苦不乐。比丘们 凡夫和圣人有什么区别？

佛陀对比丘们说 谛听！好好思考！我来告诉你们。比丘们 当一个愚昧无知的凡夫的身体受到各种痛苦的触动，痛苦不断增加，甚至夺去他的生命，当他悲伤抱怨、哭泣呐喊、心神狂乱时，就会增长两种痛苦，如果是身体上的，就是身体上的痛苦，如果是精神上的，就是精神上的痛苦。

譬如书生身中两支毒箭，痛苦万分。愚昧无知的凡夫也是如此，身心二识增长，痛苦不堪。这是为什么呢？因为无知，无知的凡人被五欲所触，受五欲之苦。触苦则嗔，嗔则怒。若不知此二情，若集、若灭、若味、若患、若离，则有非苦非乐之情，是为执著。乐受系缚不离，苦受系缚不离，不苦不乐受系缚不离。什么是系缚？与贪、嗔、痴系缚，与生、老、病、死、忧、悲、苦系缚。

当闻法者圣弟子的身体受到苦难的触动，巨大的苦难逼迫着他，甚至要夺去他的生命时，他不会悲伤抱怨，不会哭泣呼喊，也不会心乱发疯；这时，只有单一的苦难，即所谓的身体之苦，而没有精神之苦。

就像一个学者中了一支毒箭，却没有中第二支毒箭；当这种情况发生时，只会产生一种感觉，这种感觉叫做身体的感觉，而不是心理的感觉。为乐触故，不染欲；不染欲故，渴求乐而不致乐。为苦故，不生嗔怒；不生嗔怒，故不生苦。在这两种情况下，集、灭、味、苦、离如实而知；如实而知，则不苦不乐不因痴而起。乐不系于解脱，苦不系于解脱。什么与它们无关呢？贪、嗔、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、苦不系。

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当遇到同样的情况时，凡夫的反应与具有正知正见的修行者的反应有何不同？前者是身心受苦、大哭大闹、发狂、怨天尤人。而正知正见的修行人，身体受苦，但心不受苦，所以不会怨天尤人，也不会大哭大闹，更不会发狂，更不会怨天尤人。

为什么凡夫和具有正知正见的修行人在遇到同样的情况时，反应会有如此大的差别？这值得我们思考和探索。

佛陀对比丘们说："我以万物为我，不以万物为我。

佛陀告诉比丘们："因为诸行无常，因为诸行可变，所以我说诸受是苦。

知诸行无常，故诸行皆是刹那法；于诸苦中，能以智慧识。

故曰：苦即众苦，正觉者知。了知一切苦，现法尽无漏。

比丘勤方便，正智不动摇，身死不堕数，永入涅槃中。

第六百四十七三（474）

佛陀对阿难说："我说一切苦都是苦，因为诸行无常，因为诸行易变。再说一遍，阿难！我说一切苦皆苦，因为诸行渐灭；我说一切苦皆苦，因为诸行渐止。

阿难对佛陀说："世尊，这是什么？以诸行渐断故说？"

"这就是诸行渐灭"。

阿难对佛陀说："世尊！何谓诸行渐断？" ......

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◎"以诸行无常故，以诸行是变易法故，谓诸受皆是苦。" 有些修行者把无常等同于苦，认为世间一切都是无常的，所以世间一切都是 "苦"。这是用逻辑思维进行思考和推理的结果。

无常、无我、涅槃寂静是宇宙三大永恒法印。法印和真理必须是 "中性 "的。"苦 "不是永恒的法印。如果苦是永恒的真理，那么就没有解脱的可能。

苦来自 "贪、爱、聚"。苦来自于触与受，然后产生排斥心的贪与嗔。苦的根源来自于无明，即不了解自然规律，从而在无常的规律中挣扎。"苦 "源于 "逆"。有自我就有痛苦。

这就概括了一切现象界都是无常的、变化的、趋向灭亡的。欲界如此，四禅八定中的色界和无色界也是如此。灭尽定也有入定和出定，也是无常和变异的，最终会停止和灭尽。

四禅八定中的色界和无色界也是如此。

七百四十四（485）

"优昙婆罗 世间人不明白我所说的真理，因此他们互相争论，互相侵犯，最终也不能从我的法和我的律的真理中停止自己的脚步。尤迪希拉 如果一个人明白了我在这里所说的一切事情的真谛，他就不会再一起批判和违反，他就能止息已产生的批判和未产生的批判，从而安住在佛法和律法中。

然而，尤迪希拉 受有两种：欲受和非欲受。什么是欲受？产生感受的五欲和功德称为欲感受。什么是欲受呢？离欲、离恶、离不善法、有觉有观、无喜无乐、安住于初禅的比丘称为离欲。

如果有异教僧人说："《沙弥塔经》只说灭欲，这叫无上极乐。这是不应该的。这是为什么呢？应该说：'这不是世尊所说的极乐之数；世尊所说的是极乐之数，如是说。

尤迪希拉 极乐有四种。这四种是什么？它们是无欲之乐、远离之乐、寂静之乐和菩提之乐。

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有些人认为，内心宁静或进入 "灭尽定 "意味着进入 "涅槃寂静"。但事实上，内心的宁静或进入 "终极宁静 "与现实世界中的 "涅槃寂静 "并不是一回事。前者属于行的境界，是经过实践和认证的，是通过个体化的修行而达到的，有入有出，有生有灭。真正的 "涅槃寂静 "指的是宇宙本质的实际特征--"空"。它是一种 "无为"--不生不灭，如是如是，与任何个人的精进修行无关。它与任何个人的精进修行无关。只有 "无为 "才能被渗透。

这就是为什么佛陀说--灭尽禅的极乐，即灭除苦想的极乐，不同于寂静和菩提的极乐。

哈奇曼 487（488）

尔时，世尊告诸比丘： 若人观无常、观变易、观离欲、观灭尽、观舍离，成就诸漏，是谓众生以食而有。还有二法，即名和色。又有三法，谓三受。又有四法，谓四食。有五法，谓五受阴。有六法，即内外六入。有七法，即七住识。有八法，即八种世间法。有九法，即众生的九种住处。还有十法，即十种业相。在这十种法中，人可以观察到无常、变化、欲、灭、舍，并能做到诸漏皆尽。

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本经集中了许多要点，需要逐一理解和消化。若能积极观照其无常性和变化性，就能逐渐趋向解脱和自由。