深入探讨摄大乘论增上戒学分的关键概念

现在就戒律而言，请看论文。

前面已经说过因果修差别，这里说的是增上戒，怎么看呢？

已说入因果六波罗蜜，又说修十地差别，该说戒了。在 "六波罗蜜 "和 "十地 "中都提到了戒律，而戒律又是如此重要，以至于必须特别提到。"在这种情况下，戒律是殊胜的，这怎么能看得出来呢？" 菩萨戒比小乘戒殊胜，殊胜在哪里？"增戒 "中的 "增 "是动词，是使，使戒增上，或使戒增上圣道。

这是《菩萨地菩萨仪轨》中所说的。

菩萨戒在《瑜伽师地论》中有具体描述。"菩萨地 "是《瑜伽师地论》中的一地，《瑜伽师地论》共有十七地，其中就有菩萨地，菩萨地中专门有戒律。那里有一个戒律，我就不在这里多说了。

复次，当知菩萨戒以四种差别而为殊胜：一、以差别故，二、以常不共学差别故，三、以广大差别故，四、以甚深差别故。

据说菩萨戒比声闻戒高出四点，所以说菩萨戒高出声闻戒。这四点是什么呢？分别殊胜、常不共知殊胜、广大殊胜、甚深殊胜。下文将对此进行解释。

菩萨戒有三种：一是律仪戒，二是法戒，三是利乐有情戒。

菩萨戒有三种：律仪戒、法戒、利乐有情戒。"律仪戒 "的 "律"，就是能灭恶法的律，能灭恶法的律。佛陀制定的戒律之所以被称为 "律"，就是因为它能断除恶法。依教奉行，谓之 "礼"。摄律仪戒 "就是不做错事。善法戒 "就是波罗蜜多、六波罗蜜多、十波罗蜜多。修持波罗蜜多，就能成就和积累无量的善法功德。摄善法戒 "是指做有功德的事。利益众生戒 "是指利益一切众生。小乘戒只有律仪戒，没有法戒和利生戒，所以菩萨戒是殊胜的。

这就是菩萨戒殊胜的原因。在这种情况下，《律仪戒》应被称为建立正法的二戒；

律仪戒是建立佛法戒律和众生戒律的场所。没有律戒，就无法建立佛法的戒律和众生的戒律，而通过律戒才能建立佛法的戒律和众生的戒律。换句话说，要想修持无量善法、利益众生，必须先断除一切罪业。

应知戒律，建立修持一切佛法的正知正见；

善法的戒律是 "一切法的修持"，即一切法都是以此善法为基础，善法的戒律是其他一切法的基础。只有修习了这一善法，才能证悟一切法。

应知利益众生戒，成熟众生建立正法。

"利益众生戒 "是为了成熟一切众生。从这个角度看，菩萨戒确实比声闻戒殊胜，因为声闻不修众生戒，也没有修众生戒。声闻人不修十波罗蜜，不修成佛之法，不发无上菩提心，所以也没有摄善法戒。声闻乘只求涅槃，所以只有戒律。

与声闻乘同修不共殊胜法的是菩萨，与声闻乘同修不共殊胜法的原因是一切性罪不现行，与声闻乘同修不共殊胜法的原因是同类遮罪现行。

菩萨戒优于声闻戒的第二个表现是共通戒和不共通戒的优越性。所谓 "学派"，指的就是戒律。有一本书叫《沙弥律仪》，讲的就是沙弥戒，书很厚。从教义中可以看出菩萨的殊胜之处--教义有常见和不常见之分。"诸菩萨不犯性罪"，有性罪，也就是不管你受不受戒，都不应该做，一旦做了，就是犯戒，也就是本身就是一种污秽，比如杀生、偷盗、淫欲、妄语等等。与性犯罪相对应的是淫秽，也就是说，如果受了戒，就不能做这些事，做了就犯戒；如果没受戒，就可以做这些事，做了就不犯戒。就像酒戒，受了戒就不能喝酒，没受戒就可以喝酒。现在说一切性罪都不存在，也就是说，发无上菩提心的菩萨不会做这样的事情，性罪也不会犯。"与声闻人同"，这给声闻人同样的戒律，在声闻人的戒律中可以在这项研究中，有声闻人犯菩萨不犯，也有菩萨犯声闻人不犯。

关于这个遮罪，"有声闻犯菩萨不犯"，如果你是声闻，比如你去割草，这是不允许的，割草就犯了声闻戒，但如果是发了菩提心的菩萨，只要他割草是为了利益众生，那他就可以割草，这就不犯戒。现在我们都受着声闻戒和菩萨戒，那到底能不能割草呢？这要看能否利益众生。你可以随时提醒自己，看看当下是否在利益众生，要知道，骗得了别人，骗不了自己，要看自己是否犯戒。我们不应该在已经做了之后再找借口。"有菩萨不犯声闻乘戒"，也有不犯声闻乘戒，却在菩萨乘中犯戒的。比如，在住持期间，因某种原因请你去讲经说法，比丘可以不去，并说："我在住持当中。"比丘当时不去并不犯戒。但对于菩萨来说，如果不去，就是犯戒。

菩萨有身、口、意三业戒，而声闻人只有身、口、意三业戒；因此，菩萨的心也会犯声闻人所不犯的罪。

就身、口、意三业而言，菩萨戒在身、语、意三业，而声闻戒只在身和语三业。菩萨戒只要起心动念就会犯戒，而声闻戒只要不修行就不会犯戒。换句话说，菩萨戒比声闻戒严格得多，受了菩萨戒就不能起恶念，而声闻戒则不管这些，只要不做就行。

换句话说，所有利益众生的身、语、意业，只要没有罪过，都应该由菩萨来修。

"总而言之"，简单地说，对于菩萨来说，只要是利益众生，身口意业都要做，都要修行。如果不做，就是犯戒。现在有一种情况是，你做了利益众生的事，但内心极不情愿，或者是出于坏心做了好事，这样是不行的；你必须身口意一致地利益众生。在 "身语意业无罪 "的长河中，当你看到别人不如法时，不应该用愤怒去批评他们，而应该用慈悲去批评他们。

你应该以慈悲心批评他们。这样，你就应该知道菩萨戒的名号是常见不共的殊胜。

由此可知，菩萨戒比声闻戒殊胜。

广大殊胜者，又因四种广大：

第三种是广大殊胜，这种广大殊胜又分为四种情况。

第一，因为种种无量学的广大。

菩萨发菩提心，修习大乘佛法，所要学习的戒律是无量无边的，比声闻乘的戒律要多得多。比丘有 250 条戒，而菩萨则有 "三千戒、八万戒"。

第二，因为福德无量。

也就是说，学习菩萨戒，可以 "受无量福"。"受 "是觉悟、受益的意思，菩萨戒所觉悟的福德是无量的，这是声闻戒所不能比拟的。这与僧伽戒不可同日而语。僧伽戒强调的是戒除诸恶，而菩萨戒还包括行持诸善、净化自心。

第三，因为接纳众生的利益和快乐是巨大的。

菩萨能 "摄受一切众生"，是因为他受了菩萨戒，菩萨戒就是要利益一切众生。"利益一切众生"，就是菩萨要利益一切众生，要让一切众生有安乐的心情，这是声闻乘所没有的。当然，我不是说完全没有，而是说少到可以忽略不计。"利 "就是让众生得到利益，"乐 "就是让众生得到善果。利益一般是眼前的、当下的，而知足一般是未来的。"广 "就是让所有众生都得到利益和幸福。

四、以建立无上平等菩提为广大。

这是说菩萨的目的是使自己成佛，使众生成佛，这是声闻乘所不能及的。这是广大殊胜，最后是甚深殊胜。

甚深殊胜者，谓诸菩萨方便善巧行杀生等十种业，皆得离罪，生无量福，速证无上平等菩提。

这是非常深妙的事情："菩萨以是种种方便善巧，行杀生等十种事业。"也就是说，发菩提心的菩萨，因为种种的环境，为了度化众生，要以种种的方式来度化众生，其中有些方式是非常不可以接受的，比如说要杀生。在一般情况下，这是不可想象的，但他杀人是为了 "速证无上菩提"--为了自己，也为了众生速证无上菩提。菩萨此时杀生并无罪过，还能获得无穷的福报。长行有 "方便善巧道"，即不能乱来，不能滥杀，要有智慧做后盾。慧上菩萨问大善力经》中有一个五百商人出海的故事，说的是在定光佛时代，有五百商人一起出海采宝。其中有一个人心怀不轨，想伤害其他商人，自己独吞财宝。当时，雅富提有一位大国师，名叫大悲。海神知道这个人心怀不轨，就用神力告诉大悲咒师说："这些人都是我的朋友。而所有从事身语变化业的菩萨，都应该知道自己也是一具很深的尸体。

关于这种深刻的体悟，刚才我们讲的是方便善巧地修持十种恶法，这里讲的是当下的变化。"又诸菩萨现身语业变化中"，就是说菩萨为了度化众生，要用神通方便善巧地度化很多众生，而这些变化了的众生在做恶事、坏事，这就是 "现身语业变化中"。这就是 "当下的身语业变化"。换句话说，这些众生正在做着不真实的坏事。善财童子五十三会到厌足王处时，厌足王非常痛苦，其实那是菩萨的变化，是给迷惑众生看的，不是真实的。这是菩萨成就众生的方便法门。"你们要知道，这也是深奥的菩萨戒，该做就得做。

由此因缘，或作国王示现种种恼害众生之事，安住有情毘奈耶中。

因为菩萨有菩提心，有大悲心，有种种的因缘，所以当国王的时候，就用神通来改变种种恼害众生的事情，改变这些有什么意义呢？这又有什么意义呢？"菩萨 "既然是国王，当然要制定法律和规矩，让你遵守，然后显现出恼害众生的情况，再用 "法 "来惩罚众生，给众生一个榜样，让众生不敢作恶。所以，菩萨 "示现种种恼乱众生事 "的目的和结果，就是要让大家都遵守戒律。"毘钵舍那 "的意思是在戒律范围内生活，不放逸。

菩萨还示现种种本行，示现、修习种种恼乱众生的事情，真正接纳其他众生，使众生心中首先生起深净的信心，然后转为成熟。

菩萨还能示现种种僧伽，即他前世所做的事情，"示现一切僧伽"，即菩萨能再现他前世所做的事情。他所示现的是 "恼诸有情"，即菩萨用神力示现他前世修行时所做恼有情的事。因为这是菩萨的示现，所以并不真实。菩萨显现出来，是为了摄受一切众生，"如实摄受一切有情"。菩萨用自己的亲身经历来告诉大家、教育大家，因为是菩萨自己的亲身经历，所以具有很强的感召力。记得我上初中的时候，老师让写作文，写一个人，老师说古今中外的人都可以写，有的同学写身边的人，而有一个同学写哥白尼，写身边的人子女都给高分，你写哥白尼当然只能给很低的分。这很正常。菩萨以自己的亲身经历教化众生，利益众生。"菩萨以自己的亲身经历来示现众生，让众生对善恶果报深信不疑，深信、净信，有了净信，就容易修学 这是菩萨对菩萨戒深入而卓越的研究。

这就是菩萨戒的博大精深，是小乘戒所无法比拟的。

因此，在简述了菩萨戒的四种差别之后，我们应该认识到，菩萨戒中的 "柔然戒 "是最具特色的。

以上简述了菩萨戒的四种差别，根据这四种差别，我们就应该知道菩萨戒不如声闻戒。

这就是菩萨戒的差别，我们应该知道，菩萨戒是有无量差别的，这在《毘婆沙论方等大悲经》中已经说过了。

刚才我们讲了菩萨戒的差别，要知道菩萨戒的差别还有很多，这里就不一一列举了，如果想了解更多，可以看看《毘婆沙论》，那是一部更详细的佛经。"毘婆沙 "是戒律的意思，"瞿沙 "是妙音的意思，"方广 "是大乘的意思，"起信 "是典籍、经典的意思。这部经叫《毘婆沙论方广七经》，"毘婆 "的意思是这是一部律典，"瞿沙 "是人名，这部律典是瞿沙这个人向佛陀请教的。这是一部大乘经典，可惜没有传到中国。