揭示心灵奥秘：禅定修习，四禅八定揭秘

第 2.7 章 冥想练习

杂一》346（347）

离欲、离恶、离不善法，有觉有观，无喜无乐，第一禅那圆满。

无觉无观，一心清净，无觉无观，喜乐确定，第二禅那圆满。

第三禅的特点是离喜、舍心常住、正念正智、身心安乐、圣言和舍。

第四禅的特点是离苦得乐、断悲得乐、无苦无乐、舍心、净心。

二、杂阿含 482（483）

离欲、离恶不善法、觉观、离喜乐，第一禅那是完全安住。

第二禅那是完全觉悟和生活。

离喜、离贪、离舍、离义、离识、离圣言舍，则第三禅那完全证悟。

离苦得乐，悲喜先离，无苦无乐，舍心、净心，第四禅完全住。

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第一禅至第四禅属于 "有色界"，第五禅至第八禅属于 "无色界"。第一禅和第四禅属于 "无色界"，第五禅和第八禅属于 "无色界"。首先要离开欲界才能进入色界，其次要离开色界才能进入无色界。出三界、入三界是解脱者出入三界的自由。出三界 "这个词，如果用心去理解，很容易被曲解和误读。

出三界 "一词，如果用心去理解字面意思，很容易被曲解和误读。"觉察和观察 "的意思是 "寻找和等待"。"寻 "是要找到一个目标，让散乱的心稳定下来，就像漂泊的小船，要寻找一根能稳住小船的篙。而 "等待 "则是感觉到这个目标、这根支柱是稳定可靠的，因此要固定在这个目标上，专心致志。

因为摆脱了欲界的干扰，因为内心稳定而放松，渐渐地，我们的身体就自然而然地产生了欢喜禅支和极乐禅支。这就是初禅的实现。

初禅的五个分支是 "寻、伺、喜、乐、一心"。这五个禅那由粗到细再到微妙。当一个人意识到 "寻与伺 "是粗糙而令人不安的，他就会自动离开寻与伺，进入第二禅那。离开喜禅支，就进入了第三禅。如果离开喜禅，只是在内心净化心灵，就会进入第四禅那。

这是第一禅那，有利于专注和止观的修习。"这是止观双运的第一禅。

对于开悟、智慧、断结、证果而言，拥有 "觉、观、喜、乐、一心不乱 "的第一禅那，或止观双运的无住禅那是最有用的。

三禅 1.7

第一禅那是离贪欲、离恶法、离觉、离观、离喜、离乐、离乐生的禅那。

当觉和观都熄灭时，当有内在的喜悦和一心不乱时，当无觉无观时，当有明确的喜悦和快乐时，人就进入了第二禅。

当喜悦消除，自知身、德、圣的快乐，心得到保护时，便进入第三禅。

当苦乐结束，悲喜先灭，无苦无乐，心灵得到净化时，就进入了第四禅。

4-882-6 (814)

如是修习阿那含者，得大果报、大利益。如 果 比 丘 希 望 离 开 欲 望、 邪 恶 和 不 善 法， 希 望 有 觉 悟 和 观 察， 希 望 无 喜 无 乐， 希 望 完 全 生 活 在 第 一 禅 那 中， 那 么 他 就 应 该 修 行 安 那 般 那。如是修持安那般那禅，便能获得大果大福。若比丘欲求第二、三、四禅、慈、悲、喜、舍；若三结已尽，则得须陀洹果；若三结已尽，贪、嗔、痴已薄，则得须陀洹果。......

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初学禅修时，大多侧重于 "专注 "和 "修止"，这是过程。有了 "禅定 "的基础，有了 "止观 "的基础，才能进行 "止观双运"。如果拒绝专注，就只能从止观双运入手，但往往是散观，只能是浅观。

练习四禅八定的主要目的有三：（1）实际体验什么是色界，什么是无色界。(二）帮助澄明内心，从而体悟身、心、灵以及宇宙和生命的实相。(三）内心澄明有助于反思和照见心结和羁绊，从而破除心结，摆脱慢心，证悟果位。

禅定是工具，修行是过程。如果执着于禅定、禅支、禅相、禅境，就容易堕入世间法的禅定。

五百四十七卷三十三（474）

"世尊！我独自一人在一个安静的地方打坐，我说："世尊说有三种苦--乐苦、苦苦、不苦不乐苦，所有的苦都是苦，这是什么意思呢？"

佛陀对阿难说："我说一切苦都是苦，因为诸行无常，因为诸行有变易之法。再说一遍，阿难！我说，因为一切行为都在逐渐消亡，因为一切行为都在逐渐停止，所以我说一切苦都是苦。"

阿难对佛陀说："世尊，这是什么？我以诸行渐息而说是苦？"

佛陀对阿难说："在初禅中，言语灭尽；在二禅中，意识灭尽；在三禅中，喜悦灭尽；在四禅中，内外呼吸灭尽；在空入处，色想灭尽； 在意识入处，空想灭；在非想非非想处，意识想灭；在灭想处，想灭，是名诸行渐灭。此即诸行渐灭。"

阿难对佛陀说："世尊！何谓诸行渐灭？"

佛陀对阿难说："第一禅那的言语止息、第二禅那的意识止息、第三禅那的喜悦止息、第四禅那的喜悦止息，以及第四禅那思维灭尽时的思维止息，都是诸行的渐次止息。"

佛陀对阿难说："还有一种更高级的止观，一种奇特的止观......，它并不比其余的止观高级。"

阿难对佛陀说："什么是胜止、奇止......，什么是无上止？"

佛陀对阿难说："不喜离贪、不喜离嗔、不喜离痴之心，是为胜止、奇特止、殊胜止、无上止，余止无有殊胜。"

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楞严经》简述了四禅九定的过程。四禅九定是描述心识从粗到细，再从细到极细的过程。但无论哪种禅修，都有入有出，有生有灭。因此，只要你有贪欲和执着，就会产生痛苦，因为你在对抗无常的法则。

六七九七（785）

什么是正定？正定有两种 ...... 何谓世俗正定、有漏正定、抓取正定、向善正定？如果心住于不乱、不动、受用、寂静、三摩地、一心不乱，这就叫世俗、有漏、取、向善的正定。

何谓圣世间无漏无取正定，即断苦及转苦边？所谓圣弟子的苦思、集思、灭思、道思、无漏思相应心--法住、不动、不散、摄、寂静、三摩地、一心不乱，就是圣而出世、无漏无取、尽苦、向苦边的正定。

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如果只修习 "专注与止息 "的禅定，无论深入何种禅定，都只是世间法的禅定。世间法的禅修不懂得如何实现止观双运，或者观的方向是错误的。

世间禅法的主要目标是深入各种禅修，或在禅支、禅相、禅境上下功夫。

请记住：禅修只是一种工具，禅修是一个过程，目的是通过止和观的双重运动来开发智慧。不要迷恋中途而忘记了目的地。(如果一个人正确地练习了止和观的双重运动，就没有过程和目标之分，只有当下）。

七百九十八（926）

世尊告诉僧伽跋陀罗：你应该修习真正的禅，但不应该修习强禅，就像一匹拴在马厩里的烈马，它不考虑自己应该做什么，不考虑自己不应该做什么，只考虑草。因此，丈夫多修习贪欲，以贪欲之心思考，却不知道如实的出离之道，总是在奔跑，随贪欲而求正受；丈夫多修习嗔怒、睡眠、悔恨、怀疑，却不知道如实的出离之道，以怀疑之心求正受。

请问！如果一匹真正的马被拴在马厩里，它不会想着水和草地，而是想着骑乘。如此，丈夫不思贪欲，而住于如实出离，不以贪欲求悟；不嗔、不眠、不悔、不疑，而住于出离；嗔、眠、悔、疑，知其如实，不以疑求悟。

就是这样，僧侣！以这种方式禅修的比丘不会禅修大地、水、火、风、空气、知识、虚无或非想。他不依此世或彼世修禅，不依日或月修禅，不依见、闻、觉、知修禅，不依成就或追求修禅，不依觉悟修禅，不依观察修禅。

当时，跋迦梨尊者住在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。当时，跋迦梨对佛陀说："世尊！若比丘入禅，不随地、不随水、不随火、不随风，乃至不随识，如何修禅？比丘入禅时，天主、石原、帕赞帕提恭敬合掌，低头恭敬，念诵偈语：

"南无大善知识，南无上师！

我无法知道，我凭什么打坐？"

佛陀对跋迦耶说 比丘可禅修地、水、火、风、无量空门、识门、无所有门、非想非非想门。无论今世还是他世，无论日月、见闻觉知，若得、若求、若悟、若观，皆能破除其念。跋陀迦利 如此禅修的比丘不依地、水、火、风、......，甚至不依觉、观而禅修。

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如果以 "欲与贪 "来修习禅定，例如求种种禅定相与境界、求放光、求见某种佛相、求神通、求异世相、为名利而修习禅定，这些都不是为世间法而修习的正确禅定。

本经后半部分所描述的禅修是非常高深的。只有无学无修的阿罗汉才能做到。它揭示了：(i) 无修的修行。(ii) 无执着。(iii) 出入三界的自由。