通向禅修巅峰的必经之路：四禅八定详解

谈谈四禅八定

施敦涵

I. 何谓四禅八定

四禅八定是佛教对色界四禅和无色界四空的称呼。

佛教根据众生的不同特点，将世界分为三个不同的层次。

色界--昏暗散乱的世界，深受情欲的影响。

色界--远离色欲陋习，但仍保留物质形态（色法）的禅定世界。

无色界--一个远离色界物质形态的禅定世界，这里只存在精神意识。

色界分为四个层次：初禅、二禅、三禅和四禅。无色界分为四个层次：空无边界、识无边界、无无边界和非想非非想界。

色界定并不稳定，只是熄灭了欲界的散乱和妄念，但仍有色法存在，故名色界定。无色界定是色、受、想、行、识五阴在身心感觉方面的穷尽，只有精神意识的存在，而没有色法的存在，故称无色界定。

二、色界定

初禅： 练功不是从打坐中来，但练功的方法包括打坐。禅也叫打坐。练习坐禅首先要做好调身、调息、调心，端正坐姿，吐体内浊气，通过 "止观 "收摄心神。"止观 "是 "观 "的意思。"止观 "是 "观 "的意思。"止观 "是 "观 "的意思。"观 "就是观照。"止 "是为了专注，"观 "是为了智慧。当身体的坐姿、呼吸、意念这三个方面调整好之后，在打坐的过程中就会感觉很轻松很舒服，身体不需要用意念去调整就对了，会自动保持平衡，好像有一种力量在体内，在这个时候坐多久都不会有疲劳感。这种现象叫做 "抱身"。

进入第一禅时，首先会感到身体逐渐消失，不复存在；然后呼吸变得越来越细；接着会意识到自己的思想逐渐减少，不复存在。这一过程在佛教流派中通常分为四个步骤： 粗念住、细念住、欲界定、未得地界定。进入四种基本禅定之前的中间过渡阶段称为未到地定，或称中间禅定、寂静禅定和转寂静心。

当身心空无一物，逐渐进入第一禅时，人们会感觉到一股能量逐渐产生并在体内中流动。这股能量可能从头部产生并流遍全身，也可能从腰部或腿部产生并流遍全身。随着能量的运行，会出现各种奇妙的境界，主要有觉、观、喜、乐、一心这五种，称为五支功德。支就是支撑的意思，也就是说，初禅的禅定功夫主要靠这五种力量支撑才能保持稳定。这五种功德又细分为空、明、定、慧、喜、乐、善、柔软、解脱、境界相应十种功德，它们是初禅八触中的动触现象。初禅八触是动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩，还有一种是落，其中包括冷、热、浮、沉、坚、软。这两组八种触觉现象基本相同，但仔细分析判断，还是有一些区别的。如果在禅修过程中出现这些触觉现象，说明已经达到了禅的第一阶段。

触是基于六根与六尘的关系，如眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅气、身接触，也就是身体被触的意思。当你达到初禅时，这十六种触觉现象不一定都会出现，但只要有几种出现，就表示你已经达到初禅。这是因为这十六种触觉现象的任何一种出现，都伴随着空、明、定、慧等十种功德的出现 .......。这些触觉现象源于自身的清净心。保持清净心需要通过数息等方法将自心调和得非常柔和细腻，从而进入禅定状态。色界的禅定之力生于欲界之身，住于欲界之身。当禅定的力量与身体结合时，色界的纯净、精细的物质能量就会在由欲界的粗糙、浑浊的物质能量组成的身体中产生，这种现象在《达摩经》中被称为 "色界四大在欲界身中生色"。此时，粗细两种力量在 体内 交融。在禅那的第一阶段，由于融合还不够稳定，因此存在着排斥和排斥的因素。初禅的名称是 "生起喜乐地"，其主要特征是具有觉、观、喜、乐、一心五种境界感受。

第二禅那 在体验了初禅功德相的八触和禅定的感受后，进入中禅，又称转寂静心或退禅地。在这种清净寂静的心境中，人已经失去了之前的初禅状态，尚未进入二禅的禅定状态。如果心生烦恼，就会连清净寂静的心也失去。如果不生悔恨，内心的清净就会实现，不再受八触分别的影响。因此，这也被称为一觉禅那。此时，四种杂色变成一种清净的颜色，心的光明变得纯净，善性发展，进入第二禅的禅境。第二禅被称为 "喜乐地"，其特点是内心清净、喜悦、快乐和一心不乱这四种独特的感受。

三心：因为第二禅那的喜悦是阵发性的，所产生的喜悦是不稳定的，所以在第二禅那的状态下，喜悦的过失应该被斥责，而不应该被强调。喜悦运动消失后，人就会进入未达到的地定状态，在这种状态下，第三禅那会突然出现。第三禅那的领悟就是极乐。与三摩地同时产生的极乐既不是佛法对奇妙的转化，也不是从喜悦中产生的极乐。三摩地的极乐充满了身体的所有毛孔，即所谓的大乐，正是这种极乐最容易让人执着。第三禅的名称是 "喜乐妙乐地"，其特点是有五种不同的感受境界：舍、念、智、乐、一心。

第四禅那 虽然第三禅的特点是极乐，但它是一种与痛苦相对的幸福状态。如果去除对极乐的执着，就能离开极乐觉，进入不二地定，进而进入第四禅那--不二地定。这第四禅称为不动禅那，是色法的转依，不为苦乐境界所动。在这一禅中，禅定稳定，呼吸完全断绝，心脉处于极缓慢的 "脉轮住 "状态，无苦无乐。此时妄念尽灭，正念坚固，心空寂静，如明镜无垢，净水无波无光，一切皆显。第四禅称为 "舍念清净地"，具有不苦不乐、舍、念、一心四种不同的境界。

第三，无色界

空无边处： 在第四禅的境界中，身心仍被色法束缚，观照自己的身体如虚空般无形无相，内外通透，由于一心念空，就像蚕破茧而出，入空而住，与空无边相应。这是通过修炼 "慈悲无量心 "而达到的。在空无边处的心理活动状态的主要特点是心无色相，与空无色相应。没有可见的色的对立面，没有可见的色的对立面，也没有可见的色的对立面。情与空相应，心清净无碍。

识无边定： 得空性无边定后，心识皆以空性为缘，空性无边，心识分散，使定心开始动摇，舍外缘取空性，转内缘取内识，于是心识生无边之悟，心识相应，住于空性内识之中。此定的主要特点是舍空取识，需要修持慈悲无量心。主观感受与意识相应，清明寂静，心明眼亮，只显现过去、现在和未来的意识。

占有处停滞： 修习 "着地定 "后，认识到心所执着的过去、现在和未来意识是无穷无尽、无边无际的，可以摧毁人的定力，心的三界和合与虚妄都不是真实的、 放弃意识后，心有寂灭无所有之念，心无所有，心与所有物和合，心安理得，需要修习欢喜无量心才能进入有为处滞。当人处于无所有状态时，必须舍弃空性和内外意识境界，这时人就处于无所有状态。此时，心空无所执，念念不起，心安寂静。

非想非非想处： 入非有处而住，仍觉寂静不足，欲求非想非非想处寂静，则舍前意识无边处想，舍前非有处非想想，如醉如痴，如暗如睡，无爱无喜，完全寂静、清净、无有。这种禅定是通过练习舍无量心而进入的。在非想非非想的境界中，在无边的意识境界中突破有想的境界，在虚无之地突破无想的境界，不见任何事物的存在，清净安宁。